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Klosterkirche Mariä Himmelfahrt in INDERSDORF

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Kurzbeschreibung 1120 gründete Pfalzgraf Otto IV. von Wittelsbach das Augustiner-Chorherrenstift als Sühne für seine Teilnahme an der Gefangennahme des Papstes Paschalis II durch Kaiser Heinrich V. im Jahr 1111, durch die er mit dem Kirchenbann belegt worden war. Die erste Klosterkirche (eine dreischiffige Pfeilerbasilika ohne Querschiff, ähnlich der Kirche auf dem Petersberg) wurde 1128 zu Ehren Mariä und der Apostelfürsten Petrus und Paulus geweiht. Von dieser Kirche sind noch der Grundriss und das romanische Portal erhalten. 1264 musste die Kirche nach einem Klosterbrand neu errichtet werden. Damals erhielt sie den Nordturm. Um die Zeit von 1432 wurde sie nach gotischen Zeitgeschmack umgestaltet; die Seitenschiffe wurden verkürzt, die Decken eingewölbt, die Rosenkranzkapelle errichtet und ein zweiter Turm (Südturm) dazugebaut. Putten ganz oben auf dem Hochaltar: 2 Engel aus weißem Marmor geleiten den Menschen (dunkler Marmor) zu Gott

In den Jahren 1754 bis 1758 erhielt die Kirche ihre heutige Rokokoausstattung. Bauherr war der Gelasius Morhart. Aus Kostengründen hat man aber das gotische Bauwerk mit seiner engen Pfeilerstellung und dem schmalen, hohen Raum belassen und das Innere mit reicher Dekoration ausgestattet. Die Künstler der Rokoko-Umgestaltung waren die Freskenmaler Matthäus Günther und Georg Dieffenbrunner und der Stuckateur Franz Xaver Feichtmayr, die eine der prächtigsten Kirchen im Raum nördlich von München schufen. Die hohen Baukosten leiteten das Ende des Klosters ein. 1783 wurde das Stift wegen finanziellen Bankrotts aufgehoben.

Seit mehreren Jahren bildet die Pfarrei Indersdorf mit den Pfarreien Westerholzhausen und Langenpettenbach einen Pfarrverband.

Innenausstattung

Der prachtvolle Orgelprospekt aus dem Jahr 1755 ist als fünfteilige Anlage um das Westfenster gruppiert.

Heiligenfiguren und Heiligenbilder
- St.Antonius von Padua mit dem Jesuskind auf dem Arm,
- St.Konrad von Parzham sowie von
- St.Augustinus in Bischofstracht mit einem brennenden Herzen in der Hand.
- "Erbärmde-Heilands"aus dem 16.Jh.
- (Mater dolorosa) aus dem 18.Jh
- Maria Immaculata.
- St.Aloisius, der ein Kruzifix in seiner rechten Hand hält und es ganz versunken verehrt.
- Herz-Jesu-Bild.
- Bildnis der Pietá, der trauernden Mutter Maria mit ihrem toten Sohn auf dem Schoß
- Bruder Marold, der an einem Bildstock betet.

In die Mauern der Klosterkirche sind außen und innen viele Epitaphe (Grabplatten) eingelassen. Sie erinnern besonders an die früheren Pröpste des Klosters.

Ausführliche Beschreibung
mit ikonographischen und kunsthistorischen Hinweisen

Der Ort Indersdorf wurde erstmals um 960 als Undiesdorf (Dorf des Undeo) urkundlich erwähnt. In der Zeit um 972 tauschte der Freisinger Bischof Abraham von dem Edlen Erchanger Liegenschaften zu Sendling und Pasing gegen andere zu Indersdorf. Bei der Abfassung der Urkunde waren viele namentlich genannte Zeugen anwesend. Die Zeugen waren nach einem typisch baierischen Brauch an den Ohrläppchen gezogen worden (testes per aures tracti), damit sie sich später besser an das Rechtsgeschäft erinnern konnten.

Kloster Indersdorf

1120 gründete Pfalzgraf Otto IV. von Scheyern-Wittelsbach (der Sohn von Eckard I., Graf von Scheyern) das Augustiner-Chorherrenstift als Sühne für seine Teilnahme an der Gefangennahme des Papstes Paschalis II.
Otto IV. war im Jahr 1111 mit Kaiser Heinrich V. als Bannerträger des Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation nach Rom gezogen. Heinrich V. erzwang seine Krönung dadurch, dass er Papst Paschalis II. vom Altar weg gefangen nahm, ihn zusammen mit anderen hohen Würdenträgern im kaiserlichen Lager zwei Monate lang einsperrte, die Peterskirche und den Vatikan zur Plünderung freigab und alles niederzumachen befahl, was seinem Kriegsvolk Widerstand entgegensetzte. Wegen dieser frevlerischen Tat waren Kaiser Heinrich V. und seine Mittäter, darunter auch Pfalzgraf Otto IV, mit dem Kirchenbann belegt worden. Otto IV. fürchtete um sein Seelenheil und wollte sich mit der Kirche wieder versöhnen. Als 1119 ein neuer Papst (Calixtus II.) den Thron bestieg, bat der Pfalzgraf um Aufhebung des Bannfluches. Das Schreiben, mit dem der Papst den Kirchenbann löste, hat -in deutscher Übersetzung aus dem Jahr 1805- folgenden Wortlaut:

"Kalixtus, Bischof, Knecht der Knechte Gottes, dem erlauchten Manne, Pfalzgrafen Otto Gruß und apostolischen Segen! - Es ist Uns zu Ohren gekommen, dass es Dir schwer fällt und Du darüber betrübt bist, an jener Expedition Theil genommen zu haben, in welcher Unser in frommem Andenken stehender Papst Paschalis in allzu grausamer Weise gefangen genommen wurde. Wir wissen aber auch, dass Du weder zu seiner Gefangennehmung noch zu der Inhafthaltung gerathen und freuen uns dessen sehr, danken auch dem allmächtigen Gott, dass Dein Herz sich in Folge Erleuchtung des Heiligen Geistes zur Buße geneigt bewiesen hat. Auf dass Du nun vom Guten zum Besseren vorwärts schreiten mögest und standhaft bleiben und ausharren in der Einigkeit mit der Kirche und dem Gehorsam, legen Wir Dir zum Nachlass Deiner Sünden auf, eine Kirche für die Chorherren nach der Regel des hl.Augustinus zu errichten, die allezeit fortzubestehen hat zur Ehre Gottes und zum Heil Deiner Seele unter der Botmäßigkeit des hl.Petrus und seiner römischen Kirche. Dadurch wirst Du mit Unserer Hilfe und Unserem Rath die Gnade Gottes erlangen."

Unweit des Dorfes Indersdorf, damals Ünderstorff genannt, stand nahe der Mündung der Roth in die Glonn, das Kirchlein St.Nikolaus am Wörth. Es war eine Stiftung von Otto III., dem Onkel Ottos IV.
Hier an diesem Nikolauskirchlein begann also Otto IV. im Jahre 1124 mit dem Bau des Sühneklosters, das schon zwei Jahre danach, am Augustinustag (26.8.) des Jahre 1126 mit Mönchen aus dem Mutterkloster Marbach bei Basel bezogen werden konnte. Zu den ersten einheimischen Mönchen gehörte der selige Bruder Marold, der ein heiligmäßiges Leben führte und dem mehrere Wunder nachgesagt wurden. Ein Bild in der Kirche und ein Bildstock im Wald erinnern an diesen Lokalheiligen. Die Weihe des Klosters nahm der Erzbischof von Salzburg vor. Er war Metropolitan der bayerischen Kirchenprovinz, eine Art "Oberbischof", der im Rang über dem Freisinger Bischof stand.

1130 trat der kinderlose Freiherr Otto von Indersdorf (ein Verwandter des Stifters) in das Kloster ein und brachte seinen gesamten Besitz rund um das Kloster (Hofmark Indersdorf) mit, "zum Troste seiner Seele und seiner Voreltern", wie es hieß. Gleiches tat der zweite Sohn des Klostergründers, Pfalzgraf Friedrich von Scheyern, der nach mehreren Kreuzzügen das Mönchsgewand nahm. Beide Adelige sind auf den Stifterportraits abgebildet, die an der südlichen Langhauswand hängen. Mit ihrem Eintritt schufen sie die wirtschaftliche Grundlage für den Bestand und den Aufstieg des Klosters. Noch hieß es allerdings "St.Nikolaus am Wörth". Erst durch die Bestätigung der Schenkung durch Kaiser Lothar auf dem Reichstag zu Regensburg wurde es zum Kloster Indersdorf. Es war neben Scheyern und Ensdorf das dritte Hauskloster der Wittelsbacher. Mehrere Wittelsbacher Herzöge sind hier begraben. Der Stifter Otto IV. liegt jedoch in Ensdorf.

Die erste Hälfte des 14.Jh war eine Blütezeit für das Kloster. Der gelehrte Propst Konrad II (1306-55) war ein vertrauter Rat des Kaisers Ludwig des Bayern. Dieser übergab Propst Konrad die Urkunden und Privilegien sämtlicher bayerischer Klöster zu treuen Händen in Verwahrung. Kloster Indersdorf war damals Mittelpunkt des bayerischen Ordenslebens.

Aus der zweiten Hälfte des 14.Jh ist die Schilderung einer Propstwahl überliefert. Als am 3.Juli 1371 Probst Ulrich gestorben war, schritt man zur Wahl des Nachfolgers. Doch man konnte sich zunächst auf keinen Kandidaten einigen. Der Bischof schickte einen Kommissär, um die Wahl zu überwachen. Es dauerte zwei Jahre bis endlich der neue Probst Ulrich III. feststand. Die Wahl kam damals mit den neuen Kleidern, Paramenten und Weihefeierlichkeiten auf 400-470 Gulden und belasteten die Finanzen des Klosters erheblich. Übrigens: 43 Pröpste leiteten das Kloster in den 557 Jahren von der Gründung 1226 bis zur Aufhebung 1783.

Nicht alle waren so erfolgreich wie Propst Konrad II. Schwache Pröpste hatten meist einen Verfall der Klosterdisziplin zur Folge. So ging am 1.7.1412 unter Propst Petrus die Nachricht vom Mord im Kloster Indersdorf durch Bayern. Am Vorabend des Festes Mariä Heimsuchung gerieten drei Mönche wegen eines Geldbetrags dermaßen in Streit, dass der Augustinerpater Bartholomäus Hünd "in der Hitze seines Zorns" seinen geistigen Mitbruder Konradus Grabistädt erschlug. Noch im gleichen Jahr wurde ein neuer Propst (Erhard Prunner) gewählt, der 20 disziplinlose Konventuale aus dem Kloster warf. Unter ihm wurde Indersdorf wieder zum Vorzeigekloster, aus dem 31 Chorherren als Pröpste und Dekane an andere Klöster versetzt wurden. Der bayerische Herzog Albrecht kam viele Jahre in der Osterzeit als Gast ins Kloster.

Indersdorfer Reformbewegung 1418
Im 15.Jh lag das Klosterleben darnieder. Die Mönche hatten zunehmend Privateigentum, während das Kloster immer mehr verarmte. Darin sahen Zeitgenossen die Hauptursache am Verfall des geistlichen und sittlichen Lebens. Die Sorge um die Privatgüter zwang die Mönche, sich häufig aus dem Kloster zu entfernen. Daran zerbrach das Gemeinschaftsleben. Die Visitationsprotokolle dieser Jahre zeichnen ein düsteres Bild. Abhilfe brachte eine Klosterreform, die um die Zeit 1417/18 in Indersdorf Fuß fasste. Die von Böhmen ausgehende Reformbewegung mit dem eigenwilligen Namen "Raudnitzer Gewohnheiten" gelangte über Neunkirchen am Brand nach Indersdorf, wo Propst Erhard Prunner sie einführte. Sie haben sich im Handschriftenbestand des Klosters erhalten (Clm 7720) und breiteten sich von hier aus über viele bayerische Chorherrnstifte aus, sodass man von einer Indersdorfer Reformbewegung sprechen kann. Der Propst Prunner leitete persönlich die Reformation von 24 Augustinerstiften und 31 Chorherren aus Indersdorf traten in andere Konvente über, um die Erneuerung in diesen Häusern zu gewährleisten. Besonderen Wert legten die neuen Statuten auf die Verpflichtung zu wissenschaftlicher Arbeit und auf tätige Nächstenliebe. In der Klostervisitation des Jahres 1426 wird Indersdorf als Musterbeispiel eines reformierten Augustinerstifts bezeichnet.
Die Indersdorfer nahmen ihre neuen Regeln sehr ernst und stritten in "überängstlicher Gewissenhaftigkeit", wie es heißt, um Fastenregeln und liturgische Fragen. Sie beantragten als Schiedsgericht von sich aus eine Visitation, die von den Bischöfen Johannes Tulbeck aus Freising und den Äbten von Weihenstephan und Scheyern im Jahr 1460 durchgeführt wurden. Im Bericht wird von der großen Buchstabengerechtigkeit des Konvents" gesprochen, die 14 Jahre vorher schon den großen Bernhard von Waging abgestoßen habe. Der zog damals von Indersdorf zu den Benediktinern nach Tegernsee. Diese Begebenheit zeigt, dass es im ausgehenden Mittelalter nicht nur Diszipinlosigkeit im Weltklerus und der Vernachlässigung des Armutsgelübdes bei den Franziskanern gab, sondern auch den Ernst pastoraler Praxis in den reformierten Chorherrenstiften. Sie zeigt vor allem, dass in solchen Einflussbereichen der Predigt und der Einführung des Volkes in die Zeichen der Liturgie hoher Festtage ganz großen Wert beimaß und so die vorherrschenden Ausdrucksformen der Volksfrömmigkeit (Bruderschaft, Heiligenverehrung, Wallfahrt) sinnvoll ergänzten.

Mehr zur Geschichte des Klosters siehe Internetseite des Marktes Indersdorf...

Das Kloster Indersdorf war auch eine große Pfarrei, übte darüber hinaus in weiteren Pfarreien die Seelsorge aus oder hatte das Besetzungsrecht. Die Pfarrei Indersdorf war mit 9 Filialkirchen die bedeutendste. Dazu gehörten über viele Jahrhunderte die Filialkirchen Glonn, Ottmarshart, Straßbach, Albersbach, Harreszell, Langenpettenbach, Ainhofen, Arnzell und die Marktkirche St.Bartholomäus. Die Pfarrei Glonn kam 1220 zu Indersdorf. Weil die Einkünfte des Klosters so gering, die Mönche aber eine weitgerühmte und umfangreiche Gastfreundschaft pflegten, sprach der als großzügig geltende Freisinger Bischof Gerold die Pfarrei Glonn mit allen pfarrlichen Rechten dem Chorherrenstift zu. Die Vikare wohnten im Kloster und mussten täglich den beschwerlichen und teils langen Weg zu den Kirchen auf sich nehmen. Deshalb wurde 1734 in Langenpettenbach eine Außenstelle (Expositur) eingerichtet, in denen die zwei Pater wohnten, die die nördlichen Pfarreien betreuten. Nachdem Langenpettenbach 1864 eine eigene Pfarrei geworden war (mit Ainhofen und Arnzell), sind der Pfarrei Indersdorf noch fünf Filialkirchen geblieben.

Erste Kirche 1096
Die erste Klosterkirche dürfte die schon von Otto III. im Jahr 1096 erbaute Nikolauskirche gewesen sein (eine dreischiffige Pfeilerbasilika ohne Querschiff, ähnlich der Kirche auf dem Petersberg), um die das kleine Kloster angelegt wurde. Der Klosterbau und diese Kirche wurden 1128 von Salzburger Erzbischof Konrad zu Ehren Mariä und der Apostelfürsten Petrus und Paulus geweiht. Erzbischof Konrad war der Sohn des Klosterstifters. Von der Kirche aus dem Jahr 1128 sind noch der Grundriss und das romanische Portal erhalten.
1186 wurde die Nikolauskirche renoviert und von Bischof Otto II. von Freising wieder ausgeweiht.

Klosterbrand 1249
Nach einem Klosterbrand im Jahr 1249 wurde die Kirche neu errichtet und 1264 geweiht. Der Brand entstand durch einen unvorsichtigen Mesner beim Auslöschen einer Kerze am Altar im Predigthaus. Das war ein hölzerner Anbau für die Gläubigen, die in der Nikolauskapelle keinen Platz gefunden hatten, aber der Messe beiwohnen und der Predigt zuhören wollten. Dieses Predigthaus stand auf dem Platz der heutigen Kirche. Dem Feuer fiel das ganze Kloster zum Opfer. Die zwölf Mönche waren obdachlos und wurden in anderen Klöstern untergebracht. Der Wiederaufbau war teuer; man musste einige Klostergüter verpfänden oder verkaufen. Aber das Geld reichte für einen richtigen Turm; es ist der heutige Nordturm.
Interdikte
Es war damals die Zeit eines der vielen Interdikte im Mittelalter; der bayerische Herzog als Anhänger des Kaisers und Widersacher des Freisinger Bischofs war von Papst Innozenz IV. gebannt und über sein Gebiet, zu dem auch das Kloster Indersdorf gehörte, ein Lokalinterdikt verhängt worden. Ein Interdikt war im Mittelalter eine kirchliche Strafmaßnahme, die in der Regel vom Papst oder vom Bischof gegenüber dem Herzog ausgesprochen wurde. Es bedeutete eine Schließung der Gotteshäuser, die Einstellung der Gottesdienstes, das Verstummen der Kirchenglocken und das Versagen der Sakramente und des kirchlichen Begräbnisses im gesamten herzoglichen Gebiet. Es traf in der Regel Unschuldige und war darauf angelegt, in breiten Schichten des Volkes, des niederen Klerus und der Mönche Verärgerung gegen den Herzog zu schaffen und ihn so zum politischen Kurswechsel zu zwingen. Die seelsorgerische Betreuung der Bevölkerung und die Disziplin des Klerus litt darunter erheblich. Nicht immer wurde das Interdikt streng eingehalten, manchmal wurden auch Ausnahmen gewährt oder Schlupflöcher eröffnet. 1250 gab es für das Kloster Indersdorf so eine Ausnahme: Hier durfte der gewöhnliche Gottesdienst abgehalten werden, allerdings ohne Glockengeläut und nur bei verschlossenen Türen (Bulle von Papst Innozenz IV. aus dem Jahr 1250). Damals beklagte sich der Freisinger Bischof Konrad I. beim Papst, dass der bayerische Herzog Otto II. u.a. trotz des Inderdikts Gottesdienste und kirchliche Begräbnisse abhalten lasse. Übrigens: von 1239 bis 1245 und von 1246 bis 1249 war auch über das Bistum Freising ein päpstliches Interdikt verhängt, weil Bischof Konrad zeitweise Parteigänger von Kaiser Friedrich II. war.

In der Konradinischen Matrikel von 1315 wird Indersdorf zwar als Kloster, nicht aber (anders als Altomünster) als Pfarrei erwähnt.

1394 brannte es wiederum in Indersdorf. Während des Karfreitagsgottesdienstes hat ein "liederlicher Mensch" Feuer gelegt. Die ganze Ortschaft brannte ab; die Kirche blieb aber vom Feuer verschont.

Gotischer Umbau 1432
Um die Zeit von 1432 wurde die Kirche nach gotischem Zeitgeschmack umgestaltet; die Seitenschiffe wurden verkürzt, die Decken eingewölbt, drei neue Altäre angeschafft, die Rosenkranzkapelle errichtet und ein zweiter Turm (Südturm) dazugebaut. Dazu kam ein Geläute von sieben Glocken, die in Augsburg gegossen worden waren. 50 Jahre später, gegen Ende des 15.Jh, hat man die Zahl der Seitenaltäre (wohl auf die heutige Anzahl) erweitert.

Vor 1519 scheint auch Schwabhausen eine Filiale gewesen zu sein, die dann gegen Ainhofen eingetauscht worden ist; das mutmaßt der Indersdorfer Chorherr Georgius Penzl (1697-1748) in seiner Chronik des Klosters Indersdorf.

Sunderndorfer'sche Matrikel von 1524 Die Sunderndorfer'sche Matrikel von 1524 nennt die Patrone der Kirche, die Heiligen Petrus u. Paulus sowie die Jungfrau Maria ("ecclesia ss.Petri et Pauli ac B.Virginis in Undersdorff"). Die Pfarrei habe vier Filialkirchen, nämlich s.Bartholomaei im Ort Indersdorf, s.Emmerami in Glan cum sepulturis (mit Friedhöfen), s.Ottiliae in Straspach et s. Mauritii in Ottmershart sine sepulturis (ohne Friedhöfe)". Diese Kirchen würden vom Provisor, dem Sachverwalter, Frater Mauritius Pflegehärl betreut. Dagegen sei der Professor Johannes Schmidt aus dem Kloster für die Kirche "s.Michaelis in Bettenpach" und deren beiden Filialen "s.Viti in Ärnzell et B.Virginis in Änhofen" als Provisor tätig. Langenpettenbach wurde damals schon als eine Art eigene Pfarrei behandelt. Die Gesamtpfarrei von Indersdorf hatte damals rd.700 Communicantes (das waren Gläubige, die schon die Erstkommunion gefeiert hatten). Indersdorf mit seinen 7 Filialkirchen gehörte somit zu den größten Pfarreien des Dachauer Landes. Mehr Gläubige hatte nur Vierkirchen (800).

Visitationsbericht von 1560
Im Jahr 1560 hatte der Freisinger Bischof Moritz von Sandizell auf Druck des bayerischen Herzogs Albrecht V. eine Visitation, eine umfassende Überprüfung aller Pfarrer und Pfarreien angeordnet. Die Visitation wurde durch bischöfliche und durch herzogliche Bevollmächtigte durchgeführt. Grund war die durch die Reformation Luthers (1517) entstandene religiöse Unruhe, die jedenfalls in Teilen des Bistums zur Zerrüttung des geistlichen Lebens geführt hatte. Durch die Visitation wollte der Bischof einen detaillierten Einblick in die religiöse Situation der Pfarreien gewinnen. Insbesondere sollte festgestellt werden, ob die Pfarrer und die Gläubigen noch die katholischen Lehre vertraten oder der neuen Lehre anhingen. Daneben interessierte die Prüfer die Lebensführung der Pfarrer sowie Umfang und Qualität ihrer religiösen Kenntnisse. Dabei wurden das Kloster Indersdorf insgesamt sowie alle Mönche einzeln überprüft. Zur Pfarrei schreiben die Visitatoren, es gebe 400 Communicantes (=Gläubige über 10 Jahre), von denen keiner die Kommunion unter beiden Gestalten begehre. Wiedertäufer oder andere Schwärmer gebe es nicht, auch niemand, der dem Gottesdienst fernbleibe. Die Pfarrei werde vom Kloster aus durch einen Conventual (= Mönch) versehen. Er predige an den Feiertagen aus katholischen Büchern. Die Pfarrkinder verhalten sich beim Gottesdienst unverdächtig und beichten zweimal in der Fastenzeit. Sie bezahlen den Zehent an das Kloster. An Selgerät fordere man von jedem Gläubigen 72 Pfennig (= 0,3 Gulden). Die letzte Firmung lag 4 Jahre zurück. In der Kirche würden das Allerheiligste, die heiligen Öle und die Reliquien mit Ehrerbietung und ohne Mangel aufbewahrt. In der Sakristei seien schöne (goldene) Messgewänder vorhanden, die sauber gehalten werden. Der Bericht endet mit dem Satz: "Die khirch ist sonst mit aller zier wol orniert (=ausgestattet) und kain paufelligkait verhanden".

Bruderschaften
- 1630, zwei Jahre bevor der 30jährige Krieg nach Indersdorf kam, wurde hier eine Rosenkranzbruderschaft gegründet. Für sie wurde eine eigene "an der Pfarrkirche anliegende Capelle mit einem Altar" errichtet. Hauptfest war das Rosenkranzfest, Nebenfeste die Frauenfeste (Marienfeste) und der 1.Sonntag im Monat mit Rosenkranz (Mai,Oktober). Die Feste wurden mit Rosenkranzgebet oder Vesper, jeweils mit Predigt und Procession gefeiert. Das Vermögen betrug 1880 rd. 13.500 Mark.
- Rund 250 Jahre später wurde der Verein christlicher Mütter gegründet. (errichtet am m27.11.1874, aggregiert am 29.12.1874).

Im 30jährigen Kriegwurde Indersdorf so stark getroffen, dass es sich wirtschaftlich nicht mehr ganz erholte. 139 Höfe, die dem Kloster gehörten, brannten ab oder wurden zerstört. Bauern und Mönche wurden ermordet oder fielen der Pest zum Opfer. Zweimal, 1632 und 1634 kamen die Heere zum Kloster, das der Plünderung unterstellt wurde und dem Niederbrennen beim Abzug der Schweden nur wie durch ein Wunder entging, weil die Nachbarschaft schon gelegte Brände (in der Annakapelle) löschte. Dabei wurde auch die Kirche schwer in Mitleidenschaft gezogen, d.h., vollständig ausgeraubt sowie Fenster und Türen herausgebrochen. Deshalb musste der damals noch gotische Bau erneuert werden. Dies ist bereits im Stil des Barocks geschehen. Zur Finanzierung musste das Kloster mehrere noch erhaltene Bauernhöfe verkaufen. die Bevölkerung war durch Pest und Krieg so dezimiert worden, dass Zuwanderer aus Tirol, der Steiermark und aus Baden angeworben werden mussten.

Auszug aus einer Karte von Philipp Finkh -1655

Um 1680 ließ Probst Georg I. eine neue Gruft anlegen, in der er selbst und zwei seiner Nachfolger begraben liegt. Zu beiden Seiten entstanden zwei weitere Probstgrüfte. Als Symbole sind Totenköpfe angebracht, einmal mit einer Schlange ein weiteres Mal mit einem Frosch zwischen den Zähnen.

um 1700 mit Kuppeln

Schmidtsche Matrikel 1738/40 In den Jahren 1738/40 besuchte der Freisinger Kanonikus Schmidt alle Pfarreien im Bistum und erstellte in der nach ihm benannten Schmidt'sche Matrikel. Darin wird zunächst berichtet, dass die Pfarrei in das Kloster inkorporiert und von einem Vikar aus der Mönchsgemeinschaft seelsorgerisch betreut werde. Der damalige Vikar hieß Herkulanus Veldner. Die Pfarrkirche hatte neun Filialen. In den letzten 200 Jahren waren Albersbach und Harreszell dazugekommen. Die Zahl der Communicantes war auf 1165 angestiegen. Dies ist zwar angesichts der Kriegsgräuel und der Pest bemerkenswert; der Anstieg der Gläubigen ist hier aber geringer ausgefallen als in den übrigen Pfarreien des Dachauer Landes.

Die Künstler der Rokoko-Umgestaltung waren die Freskenmaler Matthäus Günther und Georg Dieffenbrunner und der Stuckateur Franz Xaver Feichtmayr, die trotz der vorgegebenen Enge des Baues eine der prächtigsten Kirchen im Raum nördlich von München schufen. Aus Kostengründen hatte man das gotische Bauwerk mit seiner engen Pfeilerstellung und dem schmalen, hohen Raum belassen. Dennoch waren die Kosten der Rokokoausstattung immens hoch; sie waren eine der Ursachen, die letztendlich zum wirtschaftlichen Niedergang des Klosters führten.

Aufhebung des Stifts 1783
Im Jahr 1783 wurde das Stift wegen finanziellen Bankrotts aufgehoben. Dadurch blieb Indersdorf vom Klostersturm der Säkularisation 1803 verschont und ist jetzt eine der besterhaltenen Klosteranlagen Bayerns. Nach den Chorherren bewohnten Salesianerinnen das Klostergebäude. 1856 kamen die Barmherzigen Schwestern des hl. Vinzenz v.Paul, die sich der Erziehungsarbeit widmeten und Schulen betrieben. 1987 wurde das ehem.Stift durch die Erzdiözese München und Freising übernommen.

Beschreibung 1880
In der Zeit von 1870 bis 1880 hat der Dombenefiziat Anton Mayer eine Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising erstellt und 1880 als Buch veröffentlicht. Darin ist unter dem Dekanat Sittenbach auch die Pfarrei Indersdorf als eine der größten Pfarreien des Dachauer Landes enthalten. Mayer schreibt:
Geographie: Indersdorf ist an der Glonn ziemlich tief gelegen. Die Pfarrei hat 1484 Seelen in 249 Häusern. Davon wohnen 967 Gläubige (in 162 Häusern) in Indersdorf selbst, die Übrigen in Albersbach 51 (7), Glonn 237 (44), Ottmarshart 73 (12), Siechhäusern 33 (8), Straßbach 36 (7) und in 5 weiteren Weilern und Einöden. Der Umfang der Pfarrei beträgt 19 km.
Pfarrei: Das Präsentationsrecht liegt beim bay.König. Die Pfarr-Rechnung ergibt bei Einnahmen von 3269 M und Ausgaben von 1412 M einen Reinertrag von 1857 Mark. Ein Widum war nicht vorhanden. Der Grundbesitz umfasste nur 2 Tagwerk. Das Pfarrhaus war Teil der früheren Klostergebäude. Es ist geräumig, zu ebener Erde feucht und insgesamt nicht sehr passend; das Erbauungsjahr ist unbekannt. Baupflicht hat das Staatsärar. Im Pfarrhaus wohnen der Pfarrer und 2 Hilfspriester. Jetzt, im Jahr 1874, ist eine Stelle unbesetzt. Die Matrikelbücher der Pfarrei beginnen 1603.
Kirche: "Ursprünglich gebaut um 1127. Restaurirt durch Probst Gelasius 1755. Baustyl ursprünglich romanisch, jetzt Rococo. Geräumigkeit zureichend. Baupflicht der Staat. 2 Spitzthürme mit 6 Glocken. Erste Consecration der Kirche vorgenommen 1128 durch Conrad, Erzbischof von Salzburg. 8 Altäre, Orgel mit 22 Registern. Cemeterium (=Friedhof) bei der Kirche, ohne Kapelle. Gruft in der Kirche. Seit 1879 ist für das Districtskrankenhaus ein eigenes Cemeterium mit Capelle angelegt. Gottesdienste an allen Sonn- und Festtagen. An den Monatsonntagen Rosenkranz,Predigit und theophorische Procession (=feierliche kirchliche Prozession) in der Kirche. Am Tage nach Christi Himmelfahrt Bittgang nach Ainhofen, am Pfingstmontag Bittgang nach Straßbach. Den Meßnerdienst besorgt ein angestellter Meßner, den Cantordienst der Lehrer. Eigenes Meßnerhaus vorhanden. Vermögen 41.700 Mark".
Benefizium: Bei der Pfarrkirche besteht das Kiening'sche Emeriten-Beneficium, gestiftet am 15.Juli 1873 von Nikolaus Kiening, Privatier zu Kloster Indersdorf, confirmirt (=bestätigt) am 5.1.1875. Besetzungsrecht hat der Bischof. Der Beneficiat, der aus den Erträgen finanziert wurde, musste wöchentlich 4 Messen sowie je 1 Obligatmesse an den Quatemberfreitagen (=Freitage nach: 1.Fastensonntag, Pfingsten, 3.Septembersonntag und 3.Adventssonntag) halten; daneben hat er im Beichtstuhle, bei Leichengottesdiensten und bei feierlichen Prozessionen auszuhelfen. Er wohnt im neu erbauten Benefizialhaus mit Wurzgarten, das im Erdgeschosse etwas feucht ist. Die Erträgnisse des Beneficiums betragen 1108 Mark jährlich".

Restaurierungen: 1907/08, 1937 Berichte aus der Pfarrei Die Dachauer Zeitungen haben in den letzten 120 Jahren immer wieder aus dem Pfarrleben berichtet. Diese oftmals in blumiger Sprache verfassten Berichte beschäftigen sich nicht unmittelbar mit dem Kirchengebäude, vermitteln aber einen ergänzenden Eindruck aus der damaligen Zeit. Meist werden Glockenweihen, Primizen, Priesterjubiläen oder Beerdigungen von Pfarrern beschrieben, wie hier auf der Seite für Indersdorf. Wenn Sie die Berichte lesen möchten, klicken Sie hier...

Turmreparatur 1937

Baubeschreibung der Klosterkirche

Der Grundriss der Kirche entspricht noch immer dem romanischen Bau von 1128. Aus dieser Zeit ist noch das etwas klobige Stufenportal im Westen (die gewölbte Vorhalle aus dem 16. Jh.). Beim Kirchenbau handelt sich um drei Schiffe ohne Querschiff mit sieben Arkaden (4 im Laienschiff, 3 im Chor), wobei die Chorarkaden im unteren Teil vermauert, im Obergeschoss aber zu imposanten Emporen geöffnet sind. Die Länge der Kirche beträgt 52 Meter, die Breite 17 Meter. Das Mittelschiff ist 7 Meter breit und 14 Meter hoch. Die beiden Seitenschiffe haben mit 23 Metern nicht einmal die halbe Länge des Mittelschiffs; sie sind je 5 Meter breit und knapp 8 Meter hoch.

Über dem Altarraum sitzt ein vierseitiger niedriger Turm mit Laterne. Dadurch ergibt sich im Inneren ein durchlichteter Kuppelraum über der Apsis. Er wurde wohl zusammen mit dem Hochaltar um 1690 erbaut. Die Fenster in den Schildmauern (im Mauerwerk des Hauptschiffs oberhalb der Seitenschiffe) haben Ohrmuschelform.

An der dem Friedhof an der Nordseite zugewandten Außenmauer sind ein großes Kruzifix mit darunter stehender schmerzhafter Muttergottes angebracht. Das Kreuz hat einen besonders langen senkrechten Balken; die Balkenenden sind dreipassförmig gestaltet. Der Corpus zeigt Jesus wohl im Moment des Sterbens. Er hat sein Gesicht zum Himmel gerichtet und scheint auszurufen: "Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist!" (Luk 23,46). Einige Besonderheiten dieser Kruzifixdarstellung seien noch erwähnt: Die Nägel an den Händen sind nicht durch die Handflächen, sondern

Die unter dem Kreuz stehende schmerzhafte Muttergottes (Mater dolorosa) trauert nicht nur mit dem Gesicht, sondern mit der ganzen Körperhaltung. Das sonst übliche Schwert durch die Brust, das an das Simeonwort bei der Darstellung Jesu im Tempel erinnert (Luk 2,35), fehlt hier.

Indersdorf 1762

Indersdorf ist die einzige Kirche im Landkreis Dachau mit zwei Türmen. Der Unterbau des Nordturmes stammt noch aus romanischer Zeit. Zwischen 1440 und 1470 wurde der Südturm errichtet und beide Türme erhöht. Nun haben sie eine Höhe von 54 Metern bei einer Grundfläche von 6,70 Metern. Dieffenbrunner bildet auf seinem Stich aus dem Jahr 1762 noch die barocken Giebel ähnlich derjenigen der Ainhofer Kirche (1764 durch Mich und Regauer) ab. Die heutigen Spitzgiebel könnten aus der Zeit um 1800 stammen (1794 Überschlag durch den Stadtzimmermeister Simon Kern aus München). Bei der Restaurierung 1984 fand man in der Kugel des Nordturms (Durchmesser 70 cm) unter dem 2,30 m hohen Kreuz eine Kassette mit Urkunden aus der Zeit von 1834 bis 1905, Münzen, Rosenkränze, Wachsbilder und andere Andachtsgegenstände.

Die mir vorliegenden Angaben über die Glocken in den Türmen sind nicht eindeutig:

Die Westfassade der Kirche zwischen den Türmen enthält eine mit Marmor ausgekleidete Nische, in der eine Statue des hl.Augustinus, des Patrons des Klosters, auf Indersdorf und insbesondere auf den Biergarten direkt unter ihr hinunterblickt. Die Figur dürfte in den 1980er Jahren, also zu jener Zeit entstanden sein, als ihre ältere Vorgängerin wegen Witterungsschäden restauriert und dann im Kirchenschiff untergebracht wurde.

Innenausstattung

Die Kirche ist kein einheitlicher Rokokobau. Da im 18.Jh die Mittel für einen Neubau fehlten, wurden die vorhandenen (schmalen) gotischen Kirchenräume lediglich barockisiert. Dadurch wirkt die Kirche noch höher, als sie tatsächlich ist. Da die Kirche auch im 19.Jh wegen Geldmangels nicht verändert werden konnte, ist sie so erhalten, wie sie auf den Stichen des Propstes Morhardt aus dem Jahr 1762 gezeigt wird. Der vor einigen Jahren renovierte Innenraum mit reicher Rokokoverzierung ist mit überschwänglichem Rocaillestuck ausgestattet. Der großartige Schmuck in der Kirche der Barockzeit sollte ein Abbild des Himmels erzeugen sowie die schon hereinleuchtende Herrlichkeit Gottes und die tröstliche Gemeinschaft der Heiligen darstellen. Die Klosterkirche Indersdorf gilt als Gegenstück zur Rokokokirche in Rottenbuch, das ähnlich prunkvoll gestaltet ist und in dem ähnliche Themen behandelt werden wie in Indersdorf.
Die Maler und Stuckateure hatten sich mit den engen und steilen Proportionen des Raums auseinander zu setzen. Wie bei den Umbauten in Steingaden und Rottenbuch ist auch hier die Höhe des Schiffs zwischen Arkaden und den stark veränderten Fenstern durch den Einschub von Wandfresken bewältigt worden.

Berühmt ist die Kirche in Indersdorf auch wegen ihrer vielen Fresken, die von den Künstlern Matthäus Günther (Deckenfresken im Hauptschiff) und Georg Dieffenbrunner geschaffen wurden. 34 Bilder schmücken den Innenraum. Hauptthema sind Szenen aus dem Leben des hl. Augustinus. Eine Übersicht und die ausführliche Beschreibung der Fresken finden Sie hier..

Die Klosterkirche besitzt insgesamt 9 Altäre, von denen zwei in den angebauten Kapellen stehen.
Die Altartische stammen alle noch aus gotischer Zeit, wurden im Barock aber neu verkleidet. Die Altaraufbauten bestehen aus Holz mit farbenfrohen Fassungen und lebhaften Marmorierungen.

Altarraum

Der in Klosterkirchen übliche tiefe, 3-jochige Chor ist gegenüber dem Kirchenschiff um 8 Stufen erhöht. Er bildet nicht wie in anderen Kirchen den Abschluss nach Osten hin; in Indersdorf schließt sich noch das sog. Altarhaus (Raum hinter dem Hochaltar) an. Der Chor ist zweischiffig; das linken Schiff bildet den Gang zur Sakristei aus dem Jahr 1755.

Hochaltar/ Choraltar

Der Hochaltar	Der Hochaltar gebaut durch den Kistler Blasius Zwinck ? aus Miesbach/ Schliersee ist ein Prunkstück altbayerischer Altarbaukunst mit zweigeschossigem Aufbau, nach Auffassung von Dehio "einer der imposantesten und üppigsten der Epoche". Oberhalb der Bilder in dem mit Putten verzierten Altaraufsatz das Auge Gottes im Dreieck, das Symbol der Dreifaltigkeit und darüber, an der Spitze des Altars, drei Putten (siehe Bild ganz oben rechts): die beiden Putten aus weißem Marmor stellen Engel dar, die den aus dunklerem Marmor gearbeiteten Menschen zu Gott geleiten.
	Die Hochaltarbilder, die der kurfürstliche Hofmaler Johann Andreas Wolf (1652-1716) im Jahr 1691 geschaffen hat (Sign:Andre Wolff Infenit Anno 1691), zeigen unten die Aufnahme Mariens in den Himmel und darüber Gottvater, der Maria im Himmel erwartet. Wolf war auch in Altomünster sowie in vielen anderen Klöstern tätig.
	Auf seinen Bildern ist im Vordergrund fast immer ein großer Engel zu sehen. Typisch für Wolf ist auch die gerade Form der Nasen der gemalten Personen. Die Büste von Andreas Wolf steht in der Münchner Ruhmeshalle hinter der Bavariafigur. 1721 wurde der Hochaltar vom Oberschleißheimer Künstler Franz Deschler neu gefasst. Um das untere Altarblatt und den Tabernakel stehen sechs große Heiligenfiguren. Alle tragen vergoldete Gewänder.
	Obere Assistenzfiguren sind die Heiligen Petrus und Paulus, die unmittelbar neben dem unteren Altarblatt zu finden sind. Sie halten ihre Attribute die Himmelsschlüssel und das Schwert in Händen. Der Himmelsschlüssel in seiner Hand, erinnert an die Aussage Jesu "Dir werde ich die Schlüssel des Himmelreiches geben". Das Schwert des Paulus ist das Marterinstrument. Paulus wurde als römischer Bürger nicht gekreuzigt, sondern enthauptet.

Die inneren Figuren stellen die bekanntesten Heiligen Johannes dar: Johannes d. Täufer in kurzem härenem Schurz, mit Kreuzstab und Spruchband "Ecce agnus Dei" in den Händen. Joh.Evangelist mit Kelch und aufgeschlagenem Evangelienbuch, in dem die Worte "In principio erat verbum" - "Im Anfang war das Wort" - der Beginn seines Evangelienbuchs. Viele Jahrhunderte lang dachte man, Johannes der Apostel und der Evangelist seien eine Person gewesen. Deshalb hat der Künstler der Figur auch einen Kelch in die Hand gegeben. Er erinnert an einen Giftanschlag auf den Apostel Johannes. Die Worte "Ecce Agnus Dei - übersetzt: Seht das Lamm Gottes, das die Schuld der ganzen Welt wegnimmt" sprach Johannes der Täufer, als er Jesus erstmals begegnete (Joh.1,29).

Die beiden weiblichen Heiligen stehen auf den Außen-Postamenten. St.Katharina mit dem Schwert in der Hand und dem zerbrochenen Marterrad zu ihren Füßen sowie die sonst eher unbekannte St.Juliana mit dem grünen Märtyrerpalmzweig.

Den vergoldeten Tabernakel schuf 1900 Josef Elsner aus München in neubarockem Stil. Auf der Kuppel über dem Mittelteil thront das Lamm Gottes auf dem Buch mit den 7 Siegeln. Eingerahmt und gestützt wird der Tabernakel von Rebenlaub umwundenen Säulchen.

Im Vorderfuß hält es die Siegesfahne. Das Buch mit den sieben Siegeln enthält die Namen der Gerechten und der Sünder sowie die Ereig-nisse die am Weltende geschehen werden. Die 7 Siegel können nur von Christus geöffnet werden (Ap 5,1 ff)

Das reiche Chorgestühl aus Eichenholz stammt aus dem Jahr 1760. Die hölzernen Sitzreihen für Kleriker und Mönche sind mit einer hohen Rückwand und barocken Schnitzereien versehen. Das Chorgestühl diente den Mönchen zum gemeinsamen Lobpreis Gottes im Stundengebet und im Gesang beim Gottesdienst. Das Standort des Gestühls war vor 250 Jahren Grund für den sog. Chorstuhlstreit. Bei den Umbaumaßnahmen 1755 hat Propst Morhard den Hochaltar nach vorne gerückt und die etwas sperrigen Chorstühle auf die Orgelempore verlegt. Dies stieß auf erbitterten Widerstand der Konvents (der Mönchsvertretung). Sogar Bischof und Kurfürst wurden mit dem Streit befasst. Und nach vielem juristischen Hin und Her setzte Morhard sein Konzept durch. Inzwischen ist das Chorgestühl aber wieder in den Altarraum zurückgekehrt.

Figuren im Altarraum

In den Nischen seitlich des Choreingangs recht gute Figuren der Muttergottes und von St.Josef aus dem Beginn des 18.Jh.

Sakristei

Im Nordosten der Kirche ist seit 1752 die halbrunde Sakristei angebaut. Es ist -wie Dr.Peter Dorner schreibt, "ein erlesener Raum des Barock mit leichtem Feichtmayr-Stuck, Freskomalerei von Matthäus Günther und geschnitztem Schrankwerk. Hier findet sich in allem die künstlerische Höhe des Kirchenraumes, als dessen baugeschichtlicher Vorläufer und Probestück die Sakristei zu sehen ist".

Die Sakristei ist vom Altarraum durch einen Gang zu erreichen, der aus dem östlichen Teil des linken Seitenschiffs gebildet wird. Der Gang ist mit Deckengemälden von Georg Dieffenbrunner ausgestattet; in ihm hängt ein großes barockes Kruzifix an der Wand. Der tote Körper Jesu ist blutüberströmt. Die Sakristeitüre ist besonders reich mit Schnitzwerk und Beschlägen verziert

In der Sakristei prägen das Deckengemälde von Matthäus Günther, die Stuckverzierungen an den Wänden und die passend in die Zwischenräume zwischen den Fenstern eingebauten Paramentenschränke (1752) das Erscheinungsbild. Vor dem mittleren Fenster steht ein Altar mit einem großen, das Fenster überragenden Kreuz. Die Stuckreliefs von Franz Xaver Feichtmayr d.Ä. zeigen Putten, die Messgewänder für den Priester (im Bild rechts: Alben und Kasel) bereithalten. Das Deckengemälde ist dem Raum angepasst: Es zeigt den hl.Augustinus, wie er mit den bischöflichen Gewändern bekleidet wird.

Kirchenschiff / Langhaus

Das Langhaus ist 3-schiffig und erstreckt sich über 4 Joche. Das dem Altarraum nächstliegende Joch wird durch eine lichtspendende quer-ovale Kuppel mit Chorturm betont.

Im Kirchenschiff sind nicht zwei sondern sechs Altäre aufgestellt. Dies ist für große Kirchen aus der Zeit der Gotik nicht ungewöhnlich. Damals legte sich der Akzent stärker auf die Pflege privater Frömmigkeit. Und man erhoffte sich eine Vervielfachung der Gnadenströme, die von gelesenen Messen ausging, völlig unabhängig davon, ob das Volk beteiligt war oder nicht. Zudem waren viele Altäre notwendig wegen der Verpflichtung, jeder Priester müsse täglich eine Messe lesen. Vor den Pfeileraltären sind keine Kirchenbänke aufgestellt, um Platz für Priester und Ministranten zu haben. Die Mitwirkung von Gläubigen war nicht wichtig (missa sine populo).

Die Fenster in den Schildmauern (das ist der Teil des Mittelschiffs, der über die Seitenschiffe hinausragt) haben Ohrmuschelform.

Die Kirche hat 2 Kapellen (Annakapelle und Rosenkranzkapelle jeweils mit Altar)

Reich gestaltet ist der Altar der Annakapelle am nördl. Seitenschiff, aufgestellt zwischen 1721 und 1728. Dieser Altar hat sich als einziger Seitenaltar unverändert erhalten.

Die Rosenkranzkapelle am südlichen Seitenschiff ist dem Rosenkranzgeheimnis geweiht, dessen einzelne Stationen auf vergoldeten Reliefs rund um den Altar wiedergegeben sind. Künstlerischer Mittelpunkt ist das Antependium des Altars mit einem gotischen Fresko.

Im Kirchenschiff sind noch weitere 6 Altäre vorhanden, die z.T. an den Pfeilern aufgebaut sind. Die Altäre wurden schon in spätgotischer Zeit (Ende des 17.Jh) von Propst Georg Riezinger aufgestellt; damals hatten sie keine Altarbilder, sondern Fresken. Bei der Barockisierung Mitte des 18.Jh erhielten sie ihre heutige Form. Die Altargemälde stammen von Andreas Wolff und Jos. Winter.

	Augustinus-Aaltar Das Altarbild zeigt den hl. Augustinus beim Schreiben seines Buches über die hl. Dreifaltigkeit. Engel halten die bischöflichen Insignien.		Nikolaus-Altar Der Stifter des Klosters Otto V. von Wittelsbach überreicht dem hl. Nikolaus (dessen Kapelle vor dem Klosterbau an dieser Stelle stand) den Plan der Kirche
	Maria-Hilf-Altar, Mittelpunkt des Altars ist eine Kopie des Innsbrucker Maria-Hilf-Gnadenbildes im Frührokokorahmen.		Antonius-Altar Mittelpunkt des Antonius-Altars ist seit der Restaurierung von 1907/1908 ein ikonographisch interessantes Wandbild des Stammbaums Jesu mit dem Gekreuzigten und seiner Mutter Maria (um 1450).
	Ursula-Altar Das Altarbild stellt die hl. Ursula von Köln dar, die einen Pfeil und die Märtyrerpalme in den Händen hält und von Putten umgeben ist. Im Hintergrund ist ein Segelschiff zu sehen.		Barbara-Altar Barbara erwartet den Schwertstreich, zu dem ihr grimmig dreinschauender Vater ausholt. Im Hintergrund der Barbaraturm mit den drei Fenstern.

Mehrere Altäre enthalten in der Predella Schreine mit sog. heiligen Leibern. Dabei handelt es sich um Reliquien von Katakomben-Heiligen. Nach der Wiederentdeckung der Katakomben in Rom im Jahr 1578 entstand ein reger Kult um die Gebeine der dort aufgefundenen Verstorbenen. Man erklärte sie allesamt zu Märtyrern, gab ihnen neue Namen und verkaufte die Gebeine als Reliquien in ganz Europa. Die Klosterkirche besitzt sechs heilige Leiber, die 1712 und 1741 gekauft wurden. Über die Translation der Gebeine 1741 gibt es einen zeitgenössischen Bericht, den ich auf der Seite der Rosenkranzkapelle abgedruckt habe (hier klicken..). Die textilen Arbeiten, mit denen die Reliquien bekleidet sind, sind in Indersdorf von besonderer Qualität. Sie weisen nach Meinung der Restauratorin Schwester M.Donatilla von Eckardt in allen Teilen der Gewänder besondere künstlerische Kompositionen auf. Unter dem Reliquien soll sich auch ein Zahn des hl. Antonius von Padua befinden.

Eine ausführlichere Beschreibung der Kapellen und der Altäre erhalten Sie, wenn sie auf den jeweiligen Bilder klicken.

Kanzel

Die Kanzel stammt aus der Zeit zwischen 1721 und 1728. Auf dem Schalldeckel sitzt der hl. Augustinus in seiner Eigenschaft als Lehrer. Am Kanzelkorb sind zwei Gesetzestafeln angebracht mit dem lateinischen Text der Aussage Jesu nach dem 10.Kap. des Lucasevangeliums: Du sollst den Herren deinen Gott lieben und den Nächsten wie dich selbst (Diliges dominum deum tuum ex proximum sicut te ipsum"). Am Kanzelfuß noch die Aufforderung aus dem : "Handle danach und du wirst leben"( Hoc fac et vives, Luk 10,28). An der Kanzeltür ist ein Bild des Guten Hirten vom Münchner Hofmaler Johann Degler aus dem Jahr 1719 zu sehen.

Die vierzehn Kreuzwegbilder in neubarocken Rahmen stammen aus der Zeit um 1900. Sie sind im Altarraum und an den Pfeilern des Kirchenschiffs angebracht.   In früheren Zeiten gab es statt der jetzigen vierzehn, nur sieben Kreuzwegstationen. Wenn Sie mehr über die Geschichte des Kreuzwegs und seine Darstellungen in Kirchen des Landkreises erfahren wollen, klicken Sie hier...

Beichtstühle

Die Beichtstühle aus Fichtenholz sind mit Schnitzwerk reich verziert. Ein weinender Engel zeigt die Reue vor der Beichte, ein lachender Putto die Freude über den Wegfall der Sündenlast.

Hinweis: Über Jahrhunderte hinweg wurde das Bekenntnis der Sünden offen im Kirchenraum beim Sitz (Kathedra) des Bischofs, später bei dem des Priesters im Altarraum abgelegt. Dieser besonders hervorgehobene Sitz des Beichtvaters war die Ausgangsform des Beichtstuhls. Durch die irisch-schottischen Mönchen wurde die Beichte im 10.Jh privatisiert, d.h., nicht mehr öffentlich abgelegt. Dazu bedurfte es nicht nur einer größeren Zahl von Priestern, sondern auch neuer Einrichtungsgegenstände. Der heutige Beichtstuhl entwickelte sich allerdings erst ab dem 16.Jh. zu einem feststehenden, meist dreiteiligen, mehr oder weniger geschlossenen Beichtgehäuse mit dem Mittelteil für den Priester (in dem der Priester sitzt - deshalb Beichtstuhl) und mit der Trennung von Priester und Beichtenden durch eine Zwischenwand mit Sprechgitter. Die Beichtenden knien abwechselnd in den Seitenteilen. Damit wurden bessere Bedingungen für einen anonymen Vollzug der Beichte geschaffen. In neuerer Zeit bieten sogenannte Beichtzimmer mit ihrer persönlichen Atmosphäre eine räumliche Alternative für Beicht- und Glaubensgespräche. Die Beichte geht auf das Bibelwort "Er hauchte sie an und sprach zu ihnen: Wem Ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem Ihr die Vergebung verweigert, dem ist sie verweigert" (Joh 20,22) zurück.

Ein Ölbild aus dem Jahr 1868 zeigt den Bruder Marold, der an einem Bildstock betet. Im Hintergrund das Kloster Indersdorf und die Kirche in Straßbach. Maler war E.Huber (sign).

Der Bildstock, an dem Bruder Marold von E.Huber gezeichnet wurde, steht noch immer am Wegrand zwischen Kloster Indersdorf und Straßbach. Auf ihm ist folgender Text zu lesen: " Hier starb im Jahr 1172 der selige Marold, Laienbruder im Augustinerkloster Indersdorf, auf den Knien vor dem Bild des Gekreuzigten, ein Vorbild der Geduld und barmherzigen Liebe. Text im Bild: Auf dem Wege zum Siechenhaus in Straßbach verherrlichte Gott die barmherzige Liebe des frommen Bruders Maroldus von Kloster Indersdorf durch die Wunder des Brotes + Weines + das der Klosterglocken zu seinem seligen Absterben anno 1172."

Stifterportraits

In der Nähe der Kanzel sind an der Südwand Holzbilder mit Portraits der Stifter und Wohltäter des ehemaligen Augustinerchorherrenstifts angebracht. Diese gemalten Bilder hingen bis 1900 in der Nikolauskapelle, dem ehemaligen Kapitelsaal des Klosters, über den jeweiligen Grabsteinen. Es handelt sich um ein Stifterbild und um 14 ovale Bilder.

Das große Stifterbild (Leinwandbild) in der Mitte, das Otto IV. ganzfigurig zeigt, ist älter. Der Klostergründer ist mit einem reich bestickten Rock bekleidet, der eher einer türkischen Tracht des 17.Jh als der Mode seiner Lebenszeit um 1120 gleicht. Otto hat den Fuß leicht nach vorne gesetzt und die linke Hand in die Hüfte gestützt; er steht neben einem Tisch und weist mit der Hand auf ein Modell von Indersdorf (mit 2 Türmen). Davor liegt auf dem Tisch die Stifterurkunde. Nach dem Wappen im Hintergrund dürfte das Bild in der Regierungszeit von Propst Benedikt Mayr (1631-1640) gemalt worden sein. Der Maler des Bildes, das von Experten als "von künstlerisch mittelmäßiger Qualität" bezeichnet wird, ist nicht bekannt.

Die acht ovalen Bilder wurden von Dieffenbrunner (1759 oder 1760) mit feinem Pinselstrich gemalt. Die Portraitierten blicken frontal oder nur wenig nach links oder rechts gewandt selbstbewusst auf den Betrachter.
Darunter ist auch der Königsmörder Otto VII. (andere Zählung Otto VIII), der 1208 bei einer Hochzeit in Bamberg den als Gast anwesenden deutschen König Philipp von Schwaben mit dem Schwert getötet hat. Die Gründe waren persönlicher und politischer Art: König Philipp hatte seine mit Otto verlobte Tochter Kunigunde einem anderen gegeben und die daraufhin von Otto eingegangene Verlobung mit Gertrud von Schlesien hintertrieben. Außerdem hatte der König Länder von Verwandten der Herren von Andechs verwüstet, bzw. stand vor einem Feldzug gegen den Landgrafen von Thüringen, der mit Elisabeth von Andechs (der späteren Heiligen) verheiratet war. Deshalb waren die Andechser unter den Verschwörern. Otto VII. war nach dem Mord von Bamberg nach Kehlheim geflohen. Durch Verrat wurde er von dem Ministerialen des Königs Heinrich von Kalden gestellt und getötet. Der warf den noch blutenden Kopf "in weitem Bogen in die Donau". Der Leichnam wurde in ein mit Pech ausgegossenes Fass gesteckt und neun Jahre im Keller des Klosters Indersdorf aufbewahrt. Erst als der Papst die Unterstützung der Wittelsbacher im Streit gegen den neuen deutschen König brauchte, hat er den Bann, der auf Otto VII. lag, aufgehoben. Die offizielle Begründung für die Aufhebung ist so abstrus wie für politsche Entscheidungen der damaligen Zeit typisch: "Wir sind sicher, dass der Königsmörder im letzten Moment, bevor der Kopf vom Rumpfe auf den Boden fiel, seine Tat bereut hat". So konnte der Rumpf Otto VII. -nicht ohne Pomp- in geweihter Erde begraben werden. Trauergäste waren der bayerische Herzog und viele weitere Edle der damaligen Zeit.

Die Bilder zeigen im Einzelnen (Vergrößerung durch Klick aufs Bild):

	Eckardus von Junckenhofen Text: "Eckardus. De.Junckenhofen. Benef.Hic.Sep:1199"		Otto III, Vater des Klostergründers: Text: "Otto III. Parens Fundatoris, Hic Sepult (hier begraben) 1128"
	Godefredus von Pettenbach Text: " Godefredus. De. Pettenbach. Benef: Hic.Sep: 1273		Otto VII (andere Zählung Otto VIII) Sohn Ottos VI, der Königsmörder Text: "Otto VII.mus Fili. Ottonis VI.Palat: Bav:Hic.Sep:1217"
	Otto VI vierter Sohn Ottos IV Text: "Otto VI.us Iun:Fil:Fund:Palat.Bav. Hic.Sep:1189."		Otto von Indersdorf Text: "Otto Ündertorffens: Dotator (Schenker) Hic.Sep: 1131"
	Georg von Eisenhofen Text: "Georgius. De. Eysenhofen. Benefact:Hic.Sep:1486"		Friedrich Sohn Ottos IV Text: "Frideric Filius Fund: II Gen: Hic Prof: & Sep: 1195"

In der Nähe des Eingangs stehen Statuen der Heiligen Antonius mit dem Jesuskind auf dem Arm, Konrad von Parzham sowie von Augustinus in Bischofstracht mit einem brennenden Herzen in der Hand. Die Augustinus-Figur aus Lindenholz stand früher in einer Nische am Westgiebel und war so der Witterung ausgesetzt. Bei der Restaurierung in den 1980er Jahren mussten deshalb insbesondere äußere Teile der Figur (beide Hände, das Herz, der Bischofsstab und die Mantelfalten) neu geschnitzt und gefasst werden.

Der Figurentypus desErbärmde-Heilands geht der Überlieferung zufolge zurück auf Papst Gregor den Großen, dem bei einer Messe über dem Altar die Leidenswerkzeuge Christi und der lebend aus der Grabkufe aufsteigende Schmerzensmann erschienen sein soll. Aus den Wundmalen habe sich das Blut in den auf dem Altar stehenden Kelch ergossen. Die Figur wird auch Erbärmdechristus oder lat.imago pietatis genannt. Der aufrecht stehende, mit einem Lendentuch bekleidete und oftmals die Dornenkrone tragende Christus zeigt seine Wunden.

Die zwölf Sterne erinnern an die Apokalyptische Frau, die Johannes in der Geheimen Offenbarung beschrieben hat. Sie war in der Vision vom Strahlenkranz der Sonne umgeben, über ihrem Haupte standen zwölf Sterne als Symbol für die zwölf Stämme Israels. Die Apokalyptische Frau wurde in frühchristlicher Zeitals Symbol für die Kirche angesehen und erst später mit Maria identifiziert. Das Schwert in Marias Brust erinnert das Simeonwort im Lukasevangelium (Kap 2,35) bei der Darstellung im Tempel: "Dir selbst wird ein Schwert durch die Seele dringen".

Die Darstellung der Immaculata zeigt Maria als neue Eva, die, wie in der Bibel angekündigt (Gen 3,15), der Schlange den Kopf zertritt. Die Schlange symbolisiert die Erbsünde und in weiterer Folge das Böse allgemein. Dieses Bildmotiv mit der Schlange ist erst seit dem 17. Jh. nachweisbar. Als nach der Reformation auf protestantischer Seite Christus mit dem Fuß auf dem Kopf der Schlange dargestellt wurde, hat Papst Pius V. (1566-1572) im Zuge der Gegenreformation das Thema dogmatisch auf Maria fixiert ("Maria zertritt mit Hilfe von Christus die Schlange") und diese Darstellung in den katholischen

An den Wänden der Seitenschiffe hängen noch vier weitere Gemälde aus der Rokokozeit. Sie sind mit einem fein geschnitzten Barockrahmen aus vergoldetem Holz versehen.

Eines der Gemälde zeigt den hl.Aloisius, der ein Kruzifix in seiner rechten Hand hält und es ganz versunken verehrt. Die Finger seiner linken Hand liegen in gespreizter Haltung auf seiner Brust. Unterhalb des Kruzifixes liegt auf einem Tisch eine Königskrone. Sie soll zeigen, dass Aloisius das Ordensleben einem Herrschaftsleben vorzog. Hinweis: Aloisius, Erbprinz derer von Gonzaga, gelobte schon im Alter von zwölf Jahren ewige Keuschheit, trat 1585 gegen den Willen des Vaters in den Jesuitenorden ein. Dort widmete er sich theologischen Studien und der

Das zweite Gemälde ist ein Herz-Jesu-Bild. Dort zeigt Jesus auf mit beiden Händen auf sein Herz, um das die Dornenkrone gewunden ist. Aus dem Herz schlagen Flammen, und ihm entwächst am oberen Teil ein Kreuz. Hinweis: Das Herz Jesu ist Symbol für die Erlöserliebe Christi. Diese Darstellung verbreitete sich in unseren Kirchen insbesondere nach der Einführung des Herz-Jesu-Festes durch Papst Clemens XIII.(1758 - 1769) im Jahr 1765.

Außergewöhnlich prächtig ist der Rokoko-Rahmen um das Bild des hl.Antonius von Padua, der das Jesuskind auf dem Arm hält. In den mit einer Krone versehenen Aufsatz des Rahmens ist ein rundes Reliquiar eingearbeitet. Auf diese Weise erscheint der Heilige dem Gläubigen von Angesicht zu Angesicht, der ihm seine Bitte sozusagen persönlich vortragen kann. Das Bild war vor 1907 Teil des Antoniusaltars, der in Aufbau und Form so gestaltet war, wie der gegenüber stehende Maria-Hilf-Altar. Als man bei der Renovierung 1907/08 am Antoniusaltar die alten Fresken entdeckte, hat man das Antoniusbild an die Südwand gehängt.   Hinweis: Antonius wird als Hilfe zum Wiederauffinden verlorener Gegenstände angerufen und gilt deshalb als "Patron der Schlamperer". Dies geht auf zwei Legenden zurück: Als ihm ein Manuskript gestohlen worden war, betete er so lange, bis der Dieb damit zurückkehrte. Schöner ist die zweite Legende, nach der er einem Geizhals half sein Herz zu suchen und es in einer Geldtruhe fand. Die Darstellung mit dem Jesuskind auf seinem Arm ist bei uns erst seit dem 17.Jh verbreitet; sie verweist auf eine seiner Visionen, die er beim Bibellesen hatte.

Beeindruckend ist ein Bildnis der Pietá, der trauernden Mutter Maria mit ihrem toten Sohn auf dem Schoß (Ölgemälde auf Holz). Die mit einem weißen Goller und einem dunklen Mantel gekleidete Maria sitzt in der Nähe der Grabstätte auf einem Stein. Im Hintergrund sieht man die leeren Kreuze von Golgatha und die Stadtmauer von Jerusalem. Maria hält auf ihrem Schoß den Leichnam Jesu, um den teilweise das Leichentuch gewickelt ist. Zärtlich berührt sie mit ihren Lippen den Kopf ihres Sohnes.

Kirchenbänke

Die Kirchenbänke haben kunstvoll geschnitzte Eichenholz-Stuhlwangen mit zwei unterschiedlichen Mustern. Das Muster mit den Akanthusblättern stammt aus dem Jahr 1729. Es entspricht dem vieler Kirchenstühle im Dachauer Land. Es trat erstmals 1695 in Glonn auf und wurde ab 1717 auch in Ainhofen, Albersbach, Arnbach, Arnzell, Aufhausen, Bergkirchen, Hilgertshausen, Markt Indersdorf (Marktkirche), Ottmarshart, Pasenbach, Pipinsried, Walkertshofen, Weichs, Westerholzhausen und hier in der Indersdorfer Klosterkirche verwendet.

Empore und Orgel

Die tiefe Empore erstreckt sich nur über das Mittelschiff der Kirche. Die schmalen, sehr urtümlich wirkenden Aufgänge aus der gotischen Zeit sind in der Verlängerung der Seitenschiffe untergebracht.

Schon um 1700 wurde -um das Westfenster gruppiert- eine zweiteilige Orgel errichtet. Wie lange sie ihren Dienst versah, ist mir nicht bekannt. Der nächste Bericht über eine neue Orgel stammt aus dem Jahr 1900 (andere Quelle: 1901) als der Orgelbauer Borgias Maerz ein neues Instrument (pneumatisch, zwei Manuale mit 20 Registern) einbaute; sie hielt bis 1982.

Disposition der originalen Maerz-Orgel von 1901 (nach Brenninger): I. Manual (C-g'''): Bourdon 16', Principal 8', Gedeckt 8', Gamba 8', Salicional 8',                         Tibia 8', 4', Flöte 4', Octav 2', Mixtur 2 2/3' I. Manual: Geigenprincipal 8', Aeoline 8', Dolce 8', Lieblich Gedeckt 8', Fugara 4' Pedal: (C-f',30): Principalbaß 16', Subbaß 16', Violonbaß 16', Octavbaß 8', Cello 8' Koppeln: I-II, Ok I, OK II-I, I-P, II-P Pedalerweiterung von d' auf f' später.

Bis sechs Jahre später die nächste Orgel aufgestellt werden konnte, überbrückte ein gebrauchtes Instrument aus der Pfarrkirche Vagen die Zeit; 1988 hat man diese Orgel an die Filialkirche in Albersbach weitergegeben.

1988 hat Orgelbauer Anton Staller aus Grafing die heutige mechanische Schleifladenorgel mit 33 Registern errichtet. Der prachtvolle Prospekt der Orgel am Fenster -von einem unbekannten Meister- stammt aus dem Jahr 1755 und ist als fünfteilige Anlage um das Westfenster gruppiert. In ihm befinden sich das Hauptwerk und das Pedalwerk. Der Prospekt der Brüstungsorgel ist dagegen neu (Schnitzwerk von Bildhauer Friedrich Schmitt aus Forstinning). In dieser Brüstungsorgel sind die vom 2.Manual gespielten Pfeifen enthalten.

Hinweis: Mit ihren vielen Pfeifen, die über ein Gebläse zum Klingen gebracht werden, steht die Orgel meist im rückwärtigen Bereich der Kirche auf der Empore. Sie hielt erst allmählich Einzug in die Kirche, weil sie bis in das 11. Jahrhundert als profanes (weltliches) Instrument galt, das für das höfische Zeremoniell verwendet wurde. Erst ab dem 13. Jh wurde es zur Regel, in allen bedeutenden Kirchen Orgeln zu errichten. Heute gehört eine Orgel zur Ausstattung fast jeder Kirche. Mit ihrer Klangvielfalt und Klangfülle trägt sie zur Verschönerung des Gottesdienstes bei. Der Orgelprospekt, die Schauseite der Orgel, wurde früher meist durch Künstler gestaltet. Im Barock und im Klassizismus, deren Epochen unsere ältesten Orgeln im Landkreis Dachau angehören, wurde der Prospekt mit reicher Ornamentik verziert. Heute setzt sich immer mehr der "offene" Orgelprospekt durch, der allein durch die harmonische Anordnung der Pfeifen wirkt.

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Unter der Emporenbrüstung trennt ein reich verziertes Gitter den eigentlichen Kirchenraum von einer Art Vorraum mit Kirchenstühlen. Das Gitter dürfte vom Schlosser Johann Georg Biedermann in den Jahren 1784/85 geschmiedet worden sein. Inzwischen wurde es aber teil-erneuert, weil die heutigen Gitterteile aus verschiedenen Zeiten stammen.

Das älteste Bauteil an der Indersdorfer Kirche ist das noch gut erhaltene Westportal aus der Zeit um 1200 zwischen den beiden Türmen. Es ist nunmehr durch das Vorhaus vor Witterungseinflüssen geschützt.  Die beidseitig zweifachen Rücksprünge sind an den Ecken mit Säulen besetzt. Den Säulen sind Würfelkapitelle und ein kräftiges Kämpfergesims, bestehend aus Wulst und Platte aufgesetzt.  Der Türsturz ist neueren Datums.

Vorhaus

Im Vorhaus ist eine Muttergottesstatue aufgestellt, die der Marienstatue in Loreto nachgebildet ist.   Hinweis: Loreto ist der zweitwichtigste Wallfahrtsort in Italien und einer der wichtigsten der katholischen Welt. Die Basilika beinhaltet das Heilige Haus und eine Schwarze Madonna. In dem Haus soll Maria, die Mutter Jesu, geboren worden sein und bis zu ihrer Hochzeit mit Josef dort gelebt haben. Es wurde vermutlich von einer Kaufmannsfamilie Angeli (zu deutsch: Engel) aus Epirus im Jahre 1291/1294 nach Loreto transportiert. So könnte die Sage entstanden sein, dass es von Engeln dorthin gebracht worden sei. Nach dem Wallfahrtsort Loretto ist übrigens die Lauretanische Marienlitanei benannt.

Das Glasgemälde im Fenster der Vorhalle ist den Gefallenen (wohl des Ersten Weltkriegs) gewidmet. Unter einem Kruzifix liegt ein sterbender Soldat in der Uniform des Deutschen Heeres im Ersten Weltkrieg. Christus am Kreuz beugt sich zum Soldaten herunter. Darunter zeigt eine Kartusche die Ansicht von Kloster Indersdorf und das bayrisch/wittelsbachische Rautenwappen; um die Kartusche windet sich ein Schriftband mit dem Text "Betet für Eure Brüder". Gestiftet wurde das Glasgemälde von den Mitwirkenden beim Passionsspiel. Erstellt wurde es 1922 von Glasmaler Zettler aus München.

 Epitaphe

In die Mauern der Klosterkirche sind außen und innen mehrere Epitaphe (Grabplatten) eingelassen. Sie erinnern besonders an die früheren Pröpste des Klosters.

	1486	1673	1693 für die Pröpste G.Mall und Quint. Noder	1704 für die Pröpste Georg Riezinger und G. Morhart	1609

Epitaphe gibt es in unseren Kirchen erst seit dem 14. Jh. als Gedächtnismal für einen Verstorbenen in Form einer Steinplatte, die innen oder außen an der Kirchenwand senkrecht aufgestellt wird. Epitaphe (griech. Grabinschrift) wurden für diesen Zweck eigens angefertigt; sie sind keine früheren Grabplatten. Das Epitaph ist auch kein Grabmal, weil sich weder dahinter noch darunter ein Grab befindet.

Das Epitaph aus dem Jahr 1792 ist für den letzten Probst mit dem latinisierten Namen Johann Baptist Sutor (Schuster) angefertigt worden. Es ist in klassizistischem Stil gearbeitet (mit halbkreisförmigem Aufsatz) und enthält folgende Inschrift: "Gottes Friede über die Asche des hochwürd.hochwohlgeborenen Herr Joh.Bapt.Sutor, des ehemal.regul. Korstifts Indersdorf letzten würdigsten Prälaten und lateran. Abten: 1735 23.Jän.geb.zu Glon,   1753 21.Xbr.Prof.   1760 Professor, 1771-79 und nachhin.15 Jahre Pfr. zu Langenpöttenbach,   1780 26.Jän. Prälat,    1806 24.Nov.gestorben."

Nach der Aufhebung des Klosters sollte Sutor nach München ins Pfleghaus gehen, lehnte aber ab und zog in den Langenpettenbacher Pfarrhof, wo er sich bis 1798 der Seelsorge widmete. 1806 starb er in Indersdorf.
Der Text auf dem Grabstein lautet:

Ja Gottes Friede wehe hier, Denn edel war Er, um den wir Und all die Seinen Am Grabe weinen. Ernst war sein Blick und mild Sein Leben Gottes Bild Still-menschlich, die Geberde. Wie Christus segnend nur Gieng Er vorüber Und hinterließ der Liebe Spur     Im Himmel und auf Erde War Ihm nichts lieber Als Gott und Seine Herde Sanft war, wie er, Sein Hirtenstab Und treu blieb er ihr bis ins Grab Sein letztes Herzens-Wort War seines Lebens Sinn Sein Trost im Tod "Mich ruft ein bessrer Ort Mit Freude geh ich hin zum meinem Gott".

Interessant auch ein weiteres Epitaph aus dem Jahr 1673 für die 19jährige Maria Ries.

Text auf dem Grabstein: Anno 1673 den 6.July starb die ehren- und tugentsame Jungfrau Maria Riesin aus Minchen in ihrer blieenden (blühenden) Jugend ihres Alters im 19.Jahr. So hie begraben ligt. Deren Sehl Gott gnedig und barmherzig sein wolle.

Zwei Epitaphe aus Rotmarmor mit relilfierten Rittern erinnern an Konrad und Jörg von Eisenhofen, die beide 1486 gestorben sind.

Zahlreiche Grabsteine, die sich vor dem Umbau im 18. Jh in der Kirche befanden, sind seitdem in der Nikolauskapelle untergebracht.

Kruzifix aus dem 16.Jh

"Der im Besitz der Pfarrei Indersdorf befindliche Kruzifixus, dessen Provenienz (Herkunft) und Bestimmung bis dato nicht verifizierbar sind, der jedoch stilistisch in das späte 16.Jh zu datieren ist, stellt ein herausragendes Beispiel jesuitischer mittelalterlicher Kreuzmystik dar in der Nachfolge der imitatio Christi (Nachfolge Christi) von Thomas von Kempen. Seine Entstehung könnnte möglicherweise in der Amtszeit von Propst Johannes Aigele (1586-1604) erfolgt sein, der nach Jahren des Verfalls sich mit großem Eifer um eine Erneuerung der Kirche einsetzte. Aigele schickte seine Novizen teilweise zur Ausbildung nach Ingolstadt. ... ein geistiger Austausch mit den Ingolstädter Jesuiten und deren theologischem Gedankengut kann als sicher gelten und könnte somit

auch in diesem einzigartigen Kruzifix seinen Niederschlag gefunden haben. Die im Zuge der jüngsten Restaurierung wiedergewonnene, wenngleich nur in Teilen erhaltene Originalfassung zeigt ein außergewöhnliches Geflecht an breiten, dunkelbraunen Adern, die dem Geäst eines Baumes ähnlich den gesamten Körper durchziehen. Diese eigenwillige Gestaltung weckt unweigerlich Assoziationen zum Baum des Lebens, der im Kreuzestod Christi neu aufgerichtet wird ("Dies ist der würdigste Baum, mitten im Paradiese aufgerichtet, an dem der Ursprung des Heils durch seinen eigenen Tod den Tod aller überwunden hat"- Jakob Gretser, 1598).

Krippe

In der Weihnachtszeit ist in der Annakapelle eine Krippe mit über 60 cm hohen Figuren aufgestellt. Die Figuren werden regelmäßig verändert und zeigen insgesamt sieben Einzelereignisse aus dem Leben Jesu, darunter Maria Verkündigung, der Besuch Mariens bei ihrer Base Elisabeth, die Herbergssuche, Geburt Christi, die Hl.Dreikönige, Flucht nach Ägypten. Um die Krippe kümmert sich seit 20 Jahren Hans Hillreiner, unterstützt von Georg Ostermeier und Georg Harrer. Die Mauern, der Stall und die Mooshütte wurden in vielen Arbeitsstunden selbst gebaut. Allein das Aufstellen der Figuren dauert jeweils 3 Stunden.

Seit einigen Jahren wird in der Weihnachtszeit eine weitere sehr große und wertvolle Krippe in der ehem. Nikolauskapelle aufgebaut.

Dort wohnten die Chorherren, die die Seelsorge für die Gläubigen von Indersdorf und Umgebung übernommen hatten. Nach deren Ableben übernahmen zwei Pfarrer und zwei Kapläne diese Aufgabe; das Priesterhaus wurde Pfarrhof.

In dem erst in den Jahren 2000 bis 2004 für 1,2 Mio Euro restaurierten Pfarrhaus mit einer Grundfläche von 150 qm befinden sich das Pfarrbüro, das Pfarrarchiv und drei Wohnungen.

Im Sommer ist die Kirche an Sonntagen zwischen 14.00 Uhr und 16.00 Uhr geöffnet.
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Hans Schertl

Quellen:
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Eckart Bieger, Das Bilderlexikon der christlichen Symbole, 2011 (Rosen/Armenspeisg)
76 Bilder: Hans Schertl (73), Hubert Eberl (3)

14.11.2010