Pfarrkirche St. Margareta in EINSBACH

Kirchenschiff
Das Kirchenschiff stammt aus spätgotischer Zeit. Davon künden die Strebepfeiler, die die Außenmauern stützen.
1688 wurde die Kirche innen barockisiert. Dabei dürfte das Kirchenschiff auch erhöht und neu eingewölbt worden sein. Die Neuausstattung zog sich bis 1710 hin. Damals erhielt die Kirche im Wesentlichen ihr heutiges Aussehen.
1850 hat man die Kirche verlängert und den Portalvorbau im Westen errichtet.

Die letzten Renovierungen fanden 1980, 2002, 2010/2023 statt.

Pfarrei und Pfarrverband
Der Sprengel der Pfarrei Egenburg umfasst die Orte Anzhofen, Böckelhof, Einsbach, Haidhof, Heißhof (seit 1841 ?), Hopfenau, Kappelhof, Loderhof, Palsweis, Prack, Priel, Rodelsried, Überacker, Ober- und Unterwinden und Zetzelhof ⁰⁴⁾. Bis 1978 gehörte auch Lauterbach dazu, bis 1841 auch Wiedenzhausen (nach Ebertshausen umgepfarrt). Seit 1979 bildet die Pfarrei Einsbach mit den Pfarreien Egenburg, Ebertshausen, Odelzhausen, Pfaffenhofen, Sittenbach und Sulzemoos den großen Pfarrverband Odelzhausen.

Innenausstattung

Die Inneneinrichtung stammt überwiegend aus der Zeit um 1700.

Die gewölbten Decken sind nicht ausgemalt, sondern zeigen einen frühbarocken Rahmenstuck aus dem Jahr 1690. Er könnte von der Stuckatorenfamilie Zwerger aus Schliersee aus Miesbach stammen.

 per Mouseklick zu den Beschreibungen

Choraltar
Der 4,50 m breite und um eine Stufe erhöhte Chorraum wird vom barocken Hochaltar aus dem Jahr 1697 (von Franz Prugger) ausgefüllt. Das Altarblatt zeigt das "Martyrium der heiligen Margareta", der Patronin der Kirche; es wurde von Joh.Georg Hörmann (1672-1749) im Jahr 1696 gemalt. Die von Joh.Ulrich Gailler (1668-1704) geschnitzten Assistenzfiguren stellen heiligen Frauen dar:
- St.Barbara (mit Krone, Kelch und Märtyrerpalmzweig) und
- St.Apollonia (mit Krone auf dem Haupt, in der Hand eine Zange mit gerissenem Zahn). Die Apolloniafigur war zunächst als    hl.Katharina geschaffen worden; erst später wurde die Figur durch den Austausch der Attribute (Zange anstelle des Marterrads)
   zur hl.Apollonia.
  
Die Seitenaltäre aus der Zeit um 1712 zeigen in Ölgemälden
links: im Auszug den gegeißelten Heiland, auf dem Altarblatt den "Martertod der heiligen Katharina"
rechts: im Auszug die Mater dolorosa, auf dem Altarblatt die Anbetung der Heiligen Drei Könige.

Leonhardskapelle
Die Kirche besitzt eine Seitenkapelle aus der Zeit um 1690, die dem hl. Leonhard geweiht ist. Sie ist zum Langhaus hin geöffnet, aber durch ein kunstvolles Gitter abgetrennt. In ihr befindet sich ein großer Altar mit einer Figur dieses Heiligen, flankiert von Figuren des hl.Urban und des hl.Ulrich. In der Kapelle steht auch der frühbarocke Taufstein aus Rotmarmor (um 1670)

Die Figuren- und Bilderausstattung spiegelt die Beliebtheit von Heiligen in der bäuerlichen Bevölkerung wider.

Um die zweite Jahrtausendwende war die Kirche in keinem guten baulichen Zustand; sie sollte schon 2014 innen renoviert werden. Dies hat sich verzögert. Aber in den Jahren um 2020 wurde die Renovierung tatsächlich durchgeführt und 2024 beendet. Der Kulturausschuss des oberbayerischen Bezirkstags steuerte 8.500 Euro bei. ⁷²⁾
Die künstlerischen Arbeiten erledigte der Kirchenmaler Alfons Wagner aus dem nahen Prack, unterstützt von Kunstmaler Christian Huber aus Dachau.

Denkmalschutz
Die Kirche ist in der vom Landesamt für Denkmalpflege herausgegebenen Liste der Baudenkmäler in Sulzemoos enthalten. Dort wird sie mit folgenden Worten beschrieben: " Aktenzeichen: D-1-74-146-9; Katholische Pfarrkirche St. Margaretha; Brucker Straße 16; Saalbau mit eingezogenem Rechteckchor, Turm mit Oktogon und Zwiebelhaube, Chorturm im Kern romanisch, Langhaus gotisch, 1688 Umgestaltung mit Kapellenanbau, 1850 nach Westen verlängert; mit Ausstattung". ⁷³⁾

Die Gottesdienstordnung finden Sie hier...

Ausführliche Beschreibung
mit ikonographischen und kunsthistorischen Hinweisen

Die Gegend um Einsbach war schon in der Jungsteinzeit bewohnt. Darauf deuten Pfeilspitzen hin, die man 1965 bei Prack gefunden hat. Die Ortschaft Einsbach soll unbestätigten Überlieferungen nach schon im 8.Jh als Anisbach erwähnt worden sein.
-  Die erste sichere Benennung stammt aus dem Jahr 1098 als es unter dem Ortsnamen Jinespahc (= Bachsiedlung eines Egino
   oder Igin) und im Jahr 1180 als Iginespahc in Urkunden auftaucht.
-  Im 11. bis 12.Jh. war es Sitz des Edelgeschlechts der Einsbacher, deren Burg an der Stelle des heutigen Zötzelhofens lag.
-  Vor 1400 kam Einsbach in den Besitz der Familie der Eisenhofer, von denen die Hofmark, die Herrschaft über das ganze Dorf,
   an das Zisterzienserkloster Fürstenfeld überging. ⁵¹⁾   Um 1620 bildete Einsbach eine geschlossene Hofmark.
-  Bis 1803 stand Einsbach als Hofmark Rottbach-Einsbach somit 400 Jahre unter kirchlicher Herrschaft und Verwaltung.
   Dann löste das Königreich Bayern das säkularisierte Kloster Fürstenfeld in der Herrschaft ab.
   
   Weiteres zur Geschichte der Schloss- und Hofmarksbesitzer von Unterweilbach finden Sie im Historischen Atlas von Bayern,
   der 1958 von der Kommission für Bayerische Landesgeschichte unter Max Spindler herausgegeben wurde. ⁶¹⁾
   Sie können den Bericht hier lesen...

-  1818 wurden in Bayern selbstständige politische Gemeinden gebildet. Darunter auch Einsbach, das bis zur Gebietsreform 1972
   selbstständig blieb und danach zur Gemeinde Sulzemoos kam.
-  1928 wollte die Gemeinde Einsbach aus der Zuständigkeit des Bezirksamts Dachau entlassen werden und zum Bezirksamt
    Fürstenfeldbruck wechseln. Als Gründe wurden genannt: die kürzere Entfernung, die besseren Straßen und der Handel mit
    landwirtschaftlichen Erzeugnissen, der ausnahmslos auf Maisach und FFB abgewickelt wird. Doch der Antrag "fiel seitens des
    Staatsministeriums des Innern kläglich unter den Tisch". So schrieb die Fürstenfeldbrucker Zeitung vom 12.4.1928, die Sie
    hier lesen können...

Geschichte der Kirche

Die Pfarrkirche St. Margareta wurde vielleicht schon im Jahr 1004 erstmals genannt. Die erste sichere Quelle ist eine Schenkungsurkunde aus der Zeit zwischen 1195 und 1200, mit der der Pfarrer und Dekan Udalschalk von Einsbach dem Kloster Schäftlarn einen Bauernhof in Eurastetten vermachte. Dafür wurde im Kloster eine jährliche Messe für den Schenker gelesen.
Die Kirche besitzt einen Chorturm, d.h., der Chor bzw. Altarraum ist im Erdgeschoss des Turmes untergebracht. Solche Kirchen wurden vor allem in romanischer Zeit (13.Jh) errichtet. Die Grundmauern des Turms stammen auch noch aus dieser Zeit. ²⁸⁾

In der Konradinischen Matrikel von 1315 wird die Pfarrei "Eynspach" mit den vier Filialen "Pallenswis, Lauterbach, Widenshausn, Uberäch cum sepulturis (mit Friedhöfen) et Antzhofen sine sepultura" (ohne Friedhof) erwähnt. Den Originaleintrag sehen Sie hier....

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Stiftung für die Freisinger Domschola 1520 ⁰⁹⁾
Seit 1495 war Ulrich Hochstätter Pfarrherr in Einsbach. Er übte die Seelsorge aber nicht selbstständig aus; diese Tätigkeit hatte er einem Vertreter, Leutpriester oder Plebanus genannt, gegen Zahlung eines Lohns übertragen. Aber er verfügte über die Einkünfte der Pfarrei, die rd. 6000 Münchner Pfennige, oder acht Mark Silber oder nach heutigem Wert rd. 6000 Euro betrugen. Im Hauptberuf" war Ulrich Hochstätter Domherr in Freising, wo er auch wohnte. Am 22. April 1520 stiftete er rund 2/3 der Jahreseinnahmen aus
der Pfarrei Einsbach der Freisinger Domschola ("20 Goldgulden aus den die Summe von acht Mark Silber nicht übersteigenden Einkünften der Pfarrei Einsbach"). Die Domschola mit ihren Chorsängern und Sängerknaben mit ausgesucht schönen Stimmen war zur Unterstützung der Domherren bei Gottesdiensten gegründet worden und musste durch Stiftungen finanziert werden. Einen weiteren, sogar größeren Teil der Kosten musste übrigens die Pfarrei Röhrmoos (27 Goldgulden) tragen. Die Stiftung wurde "für ewige Zeiten" eingesetzt, beschnitt also auch die Einnahmen der späteren Pfarrherren von Einsbach. Allerdings dürfte die damals aufblühende Wallfahrt in Hl.Blut die finanzielle Situation entschärft haben.
Der Pfarrer in Einsbach wurde allein vom Freisinger Bischof ausgewählt (Jus liberae collationis) ⁶²⁾

Sunderndorfer'sche Matrikel ⁰¹⁾
Nach der Sunderndorfer'schen Matrikel aus dem Jahr 1524 war die Pfarrei dem Ulrich Hochstetter übertragen. Die Seelsorge in Einsbach versah aber Vikar Georg Schedl/Schädl (später Pfarrer von Sulzemoos); er betreute 600 Communicantes, d.s. Gläubige nach der Erstkommunion ³²⁾ Damit gehörte Einsbach zu den größten Pfarreien des Dachauer Landes (Vierkirchen 700, Indersdorf mit Kloster 700, Altomünster 500, Dachau 450, Weichs 450, Sulzemoos 400). Sie hatte aber auch vier Filialen "s.Jacobi in Lauterwach, s.Urbani in Balsweiss, s.Bartholomaei in Überacker, Beatae Virginis in Widentzhausen cum sepulturis" (mit Friedhöfen). Dazu kamen noch zwei Kapellen "s.Salvatoris in Einspach und s.Udalrici in Antzhofen". Das Pfarrhaus und die dazugehörenden Wirtschaftsgebäude werden mit der Bemerkung "satis competenter aedificata" (= ausreichende Größe) bewertet.

Visitationsbericht von 1560 ⁴⁷⁾
Im Jahr 1560 ordnete der Freisinger Bischof Moritz von Sandizell auf Druck des bayerischen Herzogs Albrecht V. eine Visitation, eine umfassende Überprüfung aller Pfarrer und Pfarreien an. Die Visitation wurde durch bischöfliche und durch herzogliche Bevollmächtigte durchgeführt. Grund war die durch die Reformation Luthers (1517) entstandene religiöse Unruhe, die jedenfalls in Teilen des Bistums zur Zerrüttung des geistlichen Lebens geführt hatte. Durch die Visitation wollte der Bischof einen detaillierten Einblick in die religiöse Situation der Pfarreien gewinnen. Insbesondere sollte festgestellt werden, ob die Pfarrer und die Gläubigen noch die katholische Lehre vertraten oder der neuen Lehre anhingen. Daneben interessierte die Prüfer die Lebensführung der Pfarrer sowie Umfang und Qualität ihrer religiösen Kenntnisse.
Im Bericht über Einsbach heißt es, Pfarrer sei Castalus Planckh, der in Bruck geboren wurde. Er hatte in Wien studiert und 1548 in Regensburg die Priesterweihe empfangen. Die Befragung über das theologische Wissen und die seelsorgerische Praxis ergab keine negativen Auffälligkeiten. Pfarrer Planckh hatte mit seiner Haushälterin vier Kinder. Er nahm seine Haushälterin nicht in das Wirts-haus mit (hat sich also nicht öffentlich zu ihr als seine Frau bekannt). Unterstützt wurde Planckh durch den Gesellpriester (Kaplan) Matheus Pistor aus Haimhausen, der drei Jahre vorher in Freising geweiht worden war. Auch er gab bei der Überprüfung seiner Glaubenseinstellung und seiner seelsorgerlichen Praxis keinen Grund für eine Beanstandung. Zum Beichthören bat er die Gläubigen in seine Wohnung; manchmal 300 am Tag. Der Gesellpriester erhielt jährlich ca. 40 Gulden und freies Essen+Quartier.
Über die Pfarrei ist zu lesen, sie habe 750 Communicanten, alle katholisch und dem Glauben treu ergeben, aber nicht willig, den Kirchenzehent pünktlich zu zahlen. Im Bericht heißt es weiter, in der Pfarrkirche stünden vier gezierte Altäre, in der Wallfahrts-kirche nur drei.

Wenn Sie den ganzen Text des Visitationsberichts lesen möchten, klicken sie hier...

In der Spätgotik (15./16.Jh) errichtete man das Kirchenschiff neu (hat es wohl auch vergrößert). Dieses Schiff besteht heute noch.

Wallfahrten
Im 17.Jh. unternahm man alljährlich einen Bittgang nach Andechs und nach München zum Wetterheiligen St.Benno. Der Kaplan und der Vorsänger erhielten freie Kost. Den Fahnenträgern, die das ganze Jahr über die "Fahnnen umb die Khirchen und auf alle Khirchfahrten getragen" haben, gab man 3 Gulden, weil sich niemand fand, der es umsonst tun wollte (Originaltext: "weils niemandt umbsonst thuen wellen").

Eine der Wallfahrten führte nach München in die Frauenkirche; dort wurde der hl.Benno verehrt. Diese Verehrung des Heiligen in Bayern entstand erst im 16.Jh im Zusammenhang mit der Reformation. St.Benno, der von 1066 bis 1106 in Meißen als Bischof gewirkt hatte, wurde am 16.Juni 1524 zur Ehre der Altäre gehoben. Martin Luther verurteilte diese Heiligsprechung in seiner Schrift "Wider den neuen Abgott und alten Teufel, der zu Meißen soll erhoben werden" aufs Schärfste. Als Sachsen 1539 protestantisch wurde, öffnete man das Grabmal Bennos und warf seine Gebeine in die Elbe. Allerdings behauptete der letzte Bischof von Meißen, der später übrigens selbst die evangelischen Konfes- sion annahm, vorher die Gebeine aus dem Sarg entfernt und die Sekundärreliquien, das Messgewand, Mitra und Bischofsstab in Sicherheit gebracht zu haben. Sie wurden 1576 (wohl gegen einen ansehnlichen Betrag) zusammen mit einem Wunder-Verzeichnis dem bayerischen Herzog Albrecht V. überlassen. 1580 setze man die Gebeine in der Münchner Liebfrauenkirche bei, wo sie nun das Ziel vieler Wallfahrer aus dem bayerischen Land waren. Maßgeblich dafür waren sicher seine Patronate für München und Altbaiern sowie seine Funktion als Wetterheiliger.

Neue Altäre 1630
1630 erhielt die Wallfahrtskirche einen neuen Hochaltar. Alle übrigen fünf Altäre in beiden Kirchen wurden im gleichen Jahr restauriert. Geörgen Stuber, Kistler aus Dachau hat -so heißt es in der Kirchenrechnung- die "gemauerthen Altär unnten her mit holzwerch sauber eingefasßt, damit die Leinwath und andere Altar Ziehr nit also verdirbt". Er erhielt dafür einen Lohn von 27 Gulden und 30 Kreuzern.


Dreißigjähriger Krieg
Aus dem Jahr 1630 -also kurz vor der Ankunft des 30jährigen Kriegs in Bayern- hat sich noch ein Teil der Kirchenrechnung erhalten. Interessant sind die Preise und Löhne, die für die Kirchenausstattung und für die Dienstleistungen gezahlt wurden. So erhielt z.B. der Mesner für das Läuten der Glocken und das Aufziehen der Turmuhr 3 Gulden 42 Kreuzer jährlich (Originaltext: "Verner Jme Mesner von Leüttung deß Ave Maria in beeden Gottsheüsern, auch unsers herrn Angst und von Richtung der Uhr").
Eine Maß Messwein kostete 21 Kreuzer (kr), 1 Maß Johanniwein 16 kr. (10 Jahre später 24 Kr), 1 Pfund Wachs 44 kr, 1 Pfund Schmalz 6 kr. und 1 Lot roter Cermesin-Seidenstoff 44 kr.  Im Jahr 1640 - mitten im 30jährigen Krieg- ließ die Pfarrei einen zerbrochenen Kelch mit Patene einschmelzen und daraus einen neuen Kelch machen. Das ist in der Kirchenrechnung zu lesen:

Originaltext: "Demnach auch bey disem Gottshauß ein alt zerbrochner Kölch, ain solche Paten (= Patene) und ain Käpsl (= Hostienbehältnis) verhanden. Und nit mehr fieglich Zugebrauchen gewest, alß hat man für guet angesechen, ermelten (= oben genannten) Kölch, Paten und Käpsl mit desß Gottshauß nutzen Zuuerschmölzen und hierauß einen schönen Kelch, wie auch 1 Pixen (= Öldose zu dem Heyl.Chrisamb (= crisamöl) mach Zelassen (=machen lassen), alß ist dem Goltschmidt in München, für macherlohn diser bayder stuckh (= für diese beiden Stücke) lauth seiner Zötl (= Zettel) bezahlt worden: 14 f 40 kr."

Im Oktober 1648, kurz vor dem Ende des Krieges, wurde die Ortschaft Einsbach noch ein Raub der Flammen, als die Schweden sich nach der Niederlage im Dachauer Moos nach Augsburg zurückzogen. ⁵³⁾ Ob auch die Kirchengebäude davon betroffen waren, ist mir nicht sicher bekannt. Aber die Baumaßnahmen ab 1654 legen dies nahe.
Jedenfalls beschwerte sich 1649 das Domkapitel von Freising, das das Präsentationsrecht besaß und den Pfarrer Simon Widmann als Pfarrvikar/Seelsorger (Leutpfarrer) angestellt hatte, darüber, dass Pfarrer Widmann die Absentgebühr nicht bezahlt hatte. ⁷⁴⁾
Dem Pfarrvikar standen alle Einnahmen aus dem Pfarr-Bauernhof in Einsbach und den kirchlichen Handlungen (Stolgebühren) zu; er musste aber dem Domkapitel, das als Kirchenpatron auch für den Unterhalt der Kirche zuständig war, einen bestimmten Geldbetrag zahlen.

Umbau 1654
Für 1654 sind umfangreiche Baumaßnahmen dokumentiert, die mit einem Kostenaufwand von 217 Gulden in der Pfarrkirche und der Wallfahrtskirche durchgeführt wurden ³¹⁾. Darunter waren die Friedhofsmauer, der Totenkerker (Beinhaus), Mauern und Dach der Pfarrkirche, Ausbrechen von 2 Fenstern, Anbringen von Fenstergittern, eine neue Pflasterung (durch Andreas Dilger) und Reparatur der durch die Schweden beschädigten Kanzel (durch den Kistler Melchior Müller aus Überacker). Dazu kam die Ausbesserung der roten Kirchenfahne und der Kauf eines rot-weiß-geblümten Himmels (für Prozessionen). Auch der "baufällige" Pfarrhof wurde für 200 Gulden wieder instand gesetzt; dies können wir der Kirchenrechnung von Wiedenzhausen entnehmen, weil von dort ein Darlehen für den Pfarrhofbau gewährt worden war. Die Bauarbeiten waren wohl auch Ausfluss der Beschädigungen im 30jährigen Krieg.

1670 hatte Zimmerer Johann Föst (Vest) ²⁶⁾ aus Überacker einen Überschlag für ein Kirchenreparatur gemacht und drei Jahre später Reparaturen in der Kirche, dem Totenkerker und dem Friedhoftorhäusl auch durchgeführt (um 10 fl. 30).

Barockisierung 1688 bis 1700
Eine Generation nach dem Dreißigjährigen Krieg, 1688, wurde das Innere barockisiert, das Kirchenschiff dabei erhöht und neu eingewölbt. 29) 1690 kam die neue Kanzel, 1697 erstellte Kistler Franz Prugger zusammen mit dem Bildhauer Ulrich Gailler und dem Maler J.G. Hörmann (dem späteren Dachauer Bürgermeister) den Hochaltar. ²⁰⁾ Die Zwiebelhaube des Turms wurde 1705 aufgesetzt. 1710 kamen die Seitenaltäre dazu.
Schon 1650 hatte man in einem Verzeichnis die "Notturff" zusammengestellt, all das, was noch benötigt wurde.

Für dieser Baumaßnahme verlieh die Pfarrei Ampermoching 1686 ein Darlehen an "das Gotteshaus Einsbach". Das ist der Ampermochinger Kirchenrechnung von 1690 zu entnehmen, in der als Verwendungszweck "neuer Kirchturm" angegeben war. ⁴⁸⁾
Das zinslose Darlehen, das bis 1707 wieder zurückgezahlt werden musste, betrug zwar nur 3 Gulden; das war auch damals kein bedeutender Betrag. Aber zum einen musste Ampermoching auch an andere Kirchen Darlehen vergeben, zum anderen dürfte Einsbach mehrere solcher Darlehen erhalten haben.
Wenn Kirchen nach dem 30jährigen Krieg neu gebaut oder aufwändig renoviert wurden, war es üblich, dass das Pflegamt Dachau zinslose Darlehen (Anlehen genannt) vermittelte. Das Geld für diese Zwangsdarlehen mussten die übrigen Pfarreien aufbringen.

Einsbacher Votivkerze in Andechs Schon lange vor 1730 hatte die Pfarrei eine große Kerze gießen lassen und auf den hl.Berg nach Andechs getragen. Dort stand sie viele Jahre und zerfiel langsam, bis man sie 1730 beim Lebkuchen-macher Gregori Geyer in Bruck umgießen ließ. Die neue Kerze hatte ein Gewicht von 29 1/2 Pfund. Dies ist in der Kirchenrechnung von 1730 zu lesen 31). Der Originaltext lautet:   "Weillen die von disem Gottshaus Uf den heyll.Berg Andex von Villen Jahren schon geopferte votiv Körzen aller zermallen und Zerprochen gewesen. alß hat Mann bey gregori geyer Lebzeltern in Prugg dise alte Umbgiessen und ein Neue auf 29 1/2 Pfd schwer machen lassen. "

um 1700

Schmidt'sche Matrikel 1738/40  ⁰¹⁾
In den Jahren 1738 bis 1740 besuchte der Kanonikus Schmidt aus Freising die Pfarreien der Diözese und erstellte die nach ihm benannte Schmidt'sche Matrikel.

Über die Pfarrei "s.Margaritae in Einspach" berichtete er: Das Präsentationsrecht ( = Vorschlagsrecht für die Besetzung einer Pfarrerstelle ) liege monatlich abwechselnd beim Bistum Freising und beim kurfürstlichen Hof in München (=Monatspfarrei; dabei konnte der Bischof einen neuen Pfarrer bestellen, wenn der Vorgänger in den sog.päpstlichen Monaten-ungeraden Monaten wechselte oder verstarb, andernfalls der Herzog). Der aktuelle Pfarrer heiße Franciscus Salesius Schwaiger, der 1731 eingesetzt worden sei. Das Pfarrhaus in Einsbach und die dazugehörenden Wirtschaftsgebäude seien neu und deshalb in sehr gutem baulichen Zustand. Die Pfarrei hätte im Übrigen drei kleinere Bauernhöfe Widum Höfe, die den Geistlichen als wirtschaftliche Grundlage dienten: "drey Widumb-Güetter, als nemblich ain stüftbahres halb Juchart-Güettl zu Einspach, ain grundt- und stüftbahrer Hoff zu Iberakher und ain halbes Höfel zu Widenzhausen". Die Zahl der Gläubigen war in den ergangenen 200 Jahren trotz der verheerenden Auswirkungen des 30jährigen Krieges in dieser Gegend von 600 auf 914 gestiegen. Die Steigerung war aber geringer als im Durchschnitt der Pfarreien des Dachauer Landes. Doch noch immer gehörte Einsbach zu den größten Pfarreien im Gebiet des heutigen Landkreises (Vierkirchen 1360, Indersdorf 1165, Dachau 1155, Altomünster 1100, Sittenbach 896). Die Pfarrei hatte acht Filialkirchen und -kapellen (Überacker, Marienkapelle bei Überacker, Heilig-Blut in Einsbach, Wiedenzhausen, Palsweis, Lauterbach, Schlosskapelle Lauterbach und die Ulrichskapelle in Anshofen". Die Pfarrkirche selbst wird als sehr dekorativ beschrieben. In ihr standen vier Altäre. Der Hochaltar war der Kirchenpatronin Margareta geweiht; in ihm befanden sich eine Kreuzpartikel und Reliquien der hl.Margareta. Die beiden Seitenaltäre hatten die hl. Katharina und die Dreifaltigkeit, der Altar in der Kapelle den hl.Leonhard als Patrone. Gottesdienste wurden in Einsbach an zwei Sonntagen, am dritten in Lauterbach abgehalten, außerdem an den Apostelfesten und an den Festen anderer Heiliger. Das Kirchweihfest fiel auf den zweiten Sonntag nach Michaeli (29.Sept), das Patrozinium auf den 20.Juli. Im Friedhof stand ein Beinhaus. Im Turm hingen drei geweihte Glocken. Die Einnahmen verwalteten der Pfarrer und der Landpfleger von Dachau. Der Bericht schließt mit dem Satz: "Das Vermögen dises Pfarr-Gottshauses mit Einschluß des heilgen Blueths-Gottshauses hat in letzter Rechnung 3198 fl. (=Gulden), 50 kr.(=Kreuzer) und 1 1/2 hl.(=Heller) betroffen". Das war ein relativ hoher Betrag.

Beschreibung 1820  ^{44 )}, ⁴⁵⁾
Der bischöfliche Registrator Martin von Deutinger erstellte im Jahr 1820 eine "Tabellarische Beschreibung des Bisthums Freysing nach Ordnung der Decanate". Sie enthält auch einen Kurzbeschreibung der einzelnen Pfarreien.
Grundlage dafür waren die 1817 von jedem Pfarrer nach einem vorgegebenen Muster eingereichten Pfarrbeschreibungen.
Die Tabellarische Beschreibung blieb bis zum Werk von Anton Mayer und Georg Westermayer ⁰⁵ die ausführlichste Darstellung.
Die Beschreibung wurde von der bischöflichen General-Vicariats-Kanzley (ohne Namensnennung des Verfassers) herausgegeben.
Die Pfarrei Einsbach wird darin (S.116) wie folgt beschrieben:

"Einspach "Säcular (Monats-) Pfarrei mit 1 Coop. u. 1 Coadjutor; Pfk, Gttsd. jedes Mal 2 Sonnt. nacheinander, abwechselnd mit Lauterbach, und an den meisten Festtagen; Ptr. hl.Marg. Kw (=Kirchweihfest): Sonntag vor Gallus (2ten Sonnt.vor Michael.M) Hl.Blut Nebenkirche zum hl.Blut in Einspach; Kw. Sonnt. nach der Fronleichnamsoctav. Lauterbach Gottesd. durch den Pfarrer, jeden 3ten Sonntag, an Frauen- und einigen anderen Festen; Ptr. hl.Jak. Kw. Sonntag vor Mich. Schloßcap. zu Uns.Fr.; Kw. Sonnt.nach Mart. Palsweis Gottesdienst durch den Coop. jeden 3ten Sonnt.; auf den Hauptfesten des Herrn und an den übrigen Festtagen in der Regel abwechseln mit Ueberacker; Ptr. hl. Andr. (Urban M.), Kw. Sonntag vor Mariä Geburt Pollenkap. zu Ueberacker; Ptr. Mariä Einsiedel; Kw. 8.May Anzhofen Ptr. u.Kw hl.Ulrich Wiedenzhausen Gottesd. jeden 3ten Sonnt. an Frauenfesten etc. Ptr. hl.Florian (Uns.Fr.M.) Kw. 2ten Sonnt. nach Gallus Seelenzahl: Pfarrei Einspach 1057 Gläubige in 218  Häusern Dorf Einspach 172 Gläubige in 40  Häusern Einöde Haidhof   5 Gläubige in 1  Haus, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/4 Std Weiler Hopfenau   17 Gläubige in 3  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/4 Std Einöde Kapelhof   9 Gläubige in 1  Haus, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/4 Std Einöde Loderhof   13 Gläubige in 1  Haus, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/2 Std Weiler Pröck/Prack   13 Gläubige in 2  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/2 Std Einöde Rodelsried 6 Gläubige in 1  Haus, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/2 Std Weiler Winden 10 Gläubige in 3  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/2 Std Weiler Zettelhof 16 Gläubige in 3  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/4 Std Hofmark Lauterbach 20 Gläubige in 46  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/2 Std Dorf Palsweis 91 Gläubige in 17  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 1 Std Dorf Priel 45 Gläubige in 7  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/4 Std Dorf Ueberacker 195 Gläubige in 42  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 3/4 Std Weiler Anzenhofen 20 Gläubige in 2  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/4 Std Einöde Böckelhofen 9 Gläubige in 1  Haus, Entfernung von der Pfarrkirche: 1/4 Std Dorf Widenzhausen 207 Gläubige in 41  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 1 Std Dorf Lucka * 27 Gläubige in 7  Häusern, Entfernung von der Pfarrkirche: 5/4 Std

* ein Teil hievon ist nach Ebertshausen eingepfarrt"

Umbau 1850
Im Jahr 1850 schließlich führte man nach Plänen des Dachauer Baumeisters Joseph Hergl (1794-1877) die letzte große Baumaßnahme durch, von der man aber das Ausmaß nicht sicher kennt: Entweder wurde nur die Portalvorhalle angebaut oder aber -das ist wahrscheinlicher- das Kirchenschiff zusätzlich nach Westen verlängert sowie die Empore neu errichtet. Jedenfalls ist die Empore ein Bau des 19.Jh.

Pfarrbeschreibung 1874 ⁰⁴⁾
Kirche und Pfarrei Einsbach sind auch in der "Statistischen Beschreibung des Erzbisthums München-Freising" aus der Zeit um 1874-84 enthalten, die zunächst der Benefiziat Anton Mayer und -nach dessen Tod 1877- Pfarrer Georg Westermayer als Buch veröffentlichten. Diese bisher umfangreichste Diözesanbeschreibung sollte in erster Linie den praktischen Bedürfnissen der Diözesan- und Staatsverwaltung dienen. Daneben verwertete das Werk in Form von "kleinen Notizen" die Ergebnisse der aufblühenden orts- und lokalgeschichtlichen Forschung sowie die gedruckten Quellen und die von Heckenstaller und Deutinger gesammelten Unterlagen im Archiv des Erzbistums. Erste Grundlage dieser "Mosaikarbeit" waren Mitteilungen der Pfarrämter.
Über die Pfarrei Einspach schrieb er:

Geographie: Die Pfarrei hat 1059 Seelen in 175 Häusern (= große Pfarrei). Davon wohnen aber nur 229 Gläubige (in 40 Häusern) im Ort Einsbach selbst, die Ubrigen in Lauterbach 260 (49), Palsweis 114 (18), Priel 47 (6), Überacker 253 (43), Winden 29 (2) und in 10 weiteren Weilern und Einöden. Bis 1841 gehörte auch Wiedenzhausen zur Pfarrei. Die Pfarrei hat einen Umfang von mehr als 5 Stunden. Der nördliche und westliche Theil hat besonders viele Hügel und sumpfigen Boden, die Wege sind in der ganzen Pfarrei nach Regen meist sehr übel gangbar". Pfarrei : "Einsbach ist eine Wechselpfarrei". Das Präsentationsrecht hatte sich also gegenüber 1738 verändert. Wie auch andere Pfarreien in Bayern war auch Einsbach am 26. Juli 1830 von einer Monatspfarrei in eine Wechselpfarrei umgewandelt worden. Nun wechselte das Recht, einen guten Posten an die eigene Klientel vergeben zu können, nach jedem Erledigungsfall zwischen dem Bischof in Freising und dem Kurfürsten in München. "Die Kirchenrechnung weist bei 3263 Gulden Einnahmen und 1113 Ausgaben einen Reinertrag von 2150 Gulden auf. Das Onus-Capital (= langfristige Schulden) beläuft sich auf 7600 Gulden. Sie waren 1857 für die Renovierung der Oeconomie-Gebäude des Widdums (= Pfarrbauernhof) aufgenommen worden. Ein Jahr vor den Oekonomie-Gebäuden war das aus der ersten Hälfte des vorigen Jahrhunderts (= 1700-1750) stammende Pfarrhaus gründlich reparirt worden. Es ist ein solides, geräumiges, ansehnliches Gebäude. Das Widdum, umfasst eine Grundfläche von 107 Tagwerk (= 36 ha). Zu den Pfründegebäuden gehört auch das an den Gottesacker angebaute sog. Cooperatorhäuschen, das, zurzeit unbewohnt, provisorisch zur Aufbewahrung von Kirchengeräthschaften überlassen wird. Der Cooperator wohnt im Pfarrhause. Ebenso ein Coadjutor, der 1858 zunächst wegen der Schulschwestern und später auch wegen der Gutsherrschaft in Lauterbach angestellt wurde. Die Kosten dafür trägt eine Stiftung von 4300 Gulden der früheren Gräfin Johanne von Hundt, verwitwete Röckhel, seit 1.Mai 1865 Nonne in Dietramszell.

Kirche: "Die Pfarrkirche liegt an der Distriktsstraße von Bruck nach Sulzemoos. Erbauungsjahr unbekannt. Scheint 1705 umgebaut worden zu sein. Über die Consecration liegt keine Urkunde vor. Jedoch finden sich in der Kirche eingerahmte Holztafeln, welche besagen, daß der Hochaltar nebst dem Leonhards-Altare vom Bischofe Johann Franz v.Freising am 24.Mai 1705, die 2 Seitenaltäre aber von demselben am 26.Sept.1707 consecrirt worden seien, sohin wohl auch die Kirche selbst, wenn es nothwendig war. Stillos. Geräumigkeit beschränkt. Kuppel-Thurm. Derselbe ist massiv und älter als die Kirche. Unter ihm steht der Hauptaltar. 3 Glocken. Die älteste vom Jahr 1436 ohne Gießer-Namen. Die anderen Glocken stammen von Langenegger u. Anton Benedikt Ernst in München (1727) und von Regnault ebenda 1795. 4 Altäre, 2 fix, 2 mit Portatile. Der lapis insertus (= der Altarstein) auf dem Leonhards- und Katharinenalter war locker geworden, und wurden selbe durch Portatile ersetzt. Orgel mit 6 Registern. Die Leonhardscapelle mit ihrem Altare ist an die Kirche angebaut. Stiftungen: 14 Jahrtage, 13 Jahr-messen, 4 Aemter und 36 Quatembermessen (Quatembertage sind Mi, Frei, Sa nach: 1.Fastensonntag, Pfingsten, 3.Septembersonntag und 3.Adventssonntag). Bittgang nach Andechs am Vorabend von Christi Himmelfahrt. Meßner und Cantor ist der Lehrer. Kirchenvermögen: 13.700 Gulden."

Ansicht von Nordwesten

Beschreibung 1895 ⁴³⁾
Die Pfarrkirche von Einsbach ist auch im Verzeichnis der Kunstdenkmale des Königreichs Bayern erwähnt, dessen Dachauer Teil 1888 von Prof. Gustav von Bezold und Dr. Georg Hager bearbeitet und 1895 von Betzold und Dr. Riehl im Auftrag des Königl.Bayer. Innenministeriums herausgegeben wurde:

"Gothische Anlage, im späten 17. Jahrhundert erhöht und umgestaltet, 1692 Altar der Taufkapelle. Altäre 1705 und 1707 geweiht. (Mayer I, 279. Note). Einschiffig, eingezogener Chor im Untergeschosse des Thurmes. Vorbau mit Treppenhaus zur Empore westlich, neu. An der Nordseite des Langhauses eine Kapelle (Taufkapelle). Sakristei an der Nordseite des Chores. Gewölbe: Im Langhause Tonnengewölbe mit Stichkappen, vier Joche. Das Gewölbe setzt auf Consolen, welche ein      leichtes Gesimse tragen, auf Im Chor ein böhmisches Gewölbe mit Stichkappen. Die Seitenkapelle ähnlich      überwölbt wie das Langhaus. Die Gewölbe geometrisch getheilt, die Füllungen mit Herzlaub umrahmt. Ebenso      die oben und unten abgerundeten Fenster. Die Kirche ist hoch und geräumig, die Seitenkapelle ein sehr ansprechender Raum. Hochaltar und Kanzel gute Arbeiten, um 1680. Bilder: Das koloristisch gute Choraltarblatt stellt das Martyrium der hl. Margaretha dar. Beginn des 18. Jh.      Das koloristisch sehr tüchtige Bild des südlichen Seitenaltars: die Anbetung der drei Könige, zeigt links unten      das Wappen des Pfarrers Urban Wiedmann; rechts unten kniet der Pfarrer; auf einem Zettel vor ihm: Seines      Alters im 6? Jahr Anno 1713. Auf dem Bild des nördlichen Seitenaltars: Martyrium der hl. Katharina;      rechts unten das Wappen des nämlichen Pfarrers, links der knieende Stifter mit der Inschrift: Seines      Alters 76 Jahr, Eine Stiftung desselben Pfarrers von 1692 ist laut Inschrift der Altar mit der Statue des      hl. Leonhard in der Taufkapelle an der Nordseite. Am Eingang in dieser Kapelle der Grabstein des Pfarrers Urban Wiedmann v. 7. Oktober 1731, mit dem Relief der Auferstehung Christi. Am südlichen Chorbogenpfeiler der Grabstein des Pfarrers M a t h a i s (?) von 1626. Darauf der Verstorbene in Relief, knieend, bärtig. Rother Marmor. H. 100, br. 50 cm. Außen am Vorzeichen Grabstein des Pfarrers Johannes Col . ar . . (Name beschädigt) v. 10.Dezember 1600 mit dem      sehr ungeschickt gefertigten Reliefbild des Verstorbenen. Rother Marmor. H. 158, br. 78 cm. In der Sakristei: Eine Monstranz mit gothisierenden Formen aus dem 17. Jh. H. 65 cm. Kelch mit Rankenwerk und Emailmedaillons. Augsburger Arbeit. Marke 'CK'. Um 1700. H." 68) Die Meistermarke CK dürfte auf Wolfgang Caspar Kolb aus Augsburg hinweisen, der 1704 gestorben ist. 69)

Jahrtagsstiftungen
Eine Jahrtagsstiftung war ein der Pfarrei übereigneter Geldbetrag oder ein Grundstück, aus deren Ertrag ein jährlicher Gottes-dienstes zum Gedächtnis eines Verstorbenen finanziert wurde. Die Zinseinnahmen aus dem Stiftungskapital waren -neben der Landwirtschaft, dem Zehent und den Stolgebühren- eine der Einnahmequellen für den Pfarrer. Jahrtagsstiftungen gibt es schon seit dem 12.Jh.
In Einbach ist mir nur folgende Stiftung bekannt:

Renovierungen

1673 - Überschlag für Totenkerker und Friedhoftorhäusl durch Maurermeister Anton Underberger (+ vor 1733)
1730 - Glockenreparaturen in beiden Kirchen durch Thomas Gruber für 9 Gulden ²³⁾
1929 - Innenreparatur ⁰⁷⁾
1935 - Außenreparatur. Darüber sind Zeitungsmeldungen aus der damaligen Zeit vorhanden (klicken Sie hier...) ⁰⁸⁾
1970 - Um 1970 wurde die Kirche innen und außen und gestrichen. Zudem erneuerte man den Dachstuhl, den gesamten Turm und
           den Kreuzweg.
1998 - Neufassung des Orgelgehäuses durch Kirchenmaler Alfons Wagner. ⁷⁵⁾
2001 - Restaurierung des Kreuzwegs durch Kirchenmaler Alfons Wagner. ⁷⁵⁾
2002 - Neuanstrich der Außenfassade, Vergoldung des Turmkreuzes mit Kugel, Uhren, Spenglerarbeiten.
           Dabei wurde auch der Turm neu vermessen: Er ist genau 41,85 Meter hoch.
2020  - 2024: Innenrenovierung, deren Kosten vorher auf 100.000 Euro (50.000 Euro Eigenanteil) geschätzt wurden.
           Dazu kam außerplanmäßig eine Reinigung der Orgel, die durch eine Spezialfirma vom Schimmel befreit werden
           musste. Neben der Reinigung aller 770 Orgelpfeifen wurde jedes Holzteil der Orgel mit einer speziellen Lüftung
           ausgestattet, die einen erneuten Schimmelbefall verhindern soll. Künstler: Alfons Wagner und Christian Huber. ⁷⁵⁾

Statistik
In den alten Matrikeln, Beschreibungen und Zeitungsberichten werden immer wieder Zahlen genannt, die sich auf die Bevölkerung, die Seelen (Pfarreiangehörige), Häuser, Anwesen, Gebäude oder Familien beziehen. Leider ist die Bezugsgröße dieser Zahlen sehr unterschiedlich; sie sind deshalb nicht immer vergleichbar. So beziehen sich die Werte teils auf die Ortschaft, teils auf die Gemeinde oder die Pfarrei.
1485:   Ortschaft mit 27 Anwesen
1500:   Ortschaft mit 29 Anwesen
1524:   Pfarrei mit 600 erwachsenen Gläubigen (Communicantes) ³²⁾)
1738:   Pfarrei mit 914 erwachsenen Gläubigen (Communicantes)
1760:   Ortschaft mit 39 Anwesen

1852:   Gemeinde mit 64 Familien und 264 Einwohnern ⁰²⁾
1868:   Gemeinde mit 73 Gebäuden und 295 Einwohnern (davon Ortschaften Einsbach 226 Einw./68 Gebäude, Hilpertsried (24/7)
            Kappelhof (2/4), Winden (9/4) ⁰³⁾

1874:   Pfarrei mit 1059 Seelen in 175 Häusern

           Ortschaft mit 229 Seelen in 40 Häusern

Pfarrei und Pfarrverband
Der Sprengel der Pfarrei Egenburg umfasst die Orte Anzhofen, Böckelhof, Einsbach, Haidhof, Heißhof (seit 1841 ?), Hopfenau, Kappelhof, Loderhof, Palsweis, Prack, Priel, Rodelsried, Überacker, Ober- und Unterwinden und Zetzelhof ⁰⁴⁾.
Bis 1978 gehörte auch Lauterbach dazu, bis 1841 auch Wiedenzhausen (nach Ebertshausen umgepfarrt).
Seit 1978 bildet die Pfarrei Einsbach mit den Pfarreien Egenburg, Ebertshausen, Odelzhausen, Pfaffenhofen, Sittenbach und Sulzemoos den Pfarrverband Odelzhausen.


Berichte aus der Pfarrei
Die Dachauer Zeitungen haben in den letzten 120 Jahren immer wieder aus dem Pfarrleben berichtet. Diese Berichte befassen sich nicht unmittelbar mit den Kirchengebäuden, vermitteln aber einen ergänzenden Eindruck aus der damaligen Zeit. Dabei handelt es sich um Berichte über neue Pfarrer, Jubiläen, Restaurationen und sogar einen Unfallbericht am Pfarrhof wie in Einsbach. Wenn Sie daran interessiert sind, klicken Sie hier...

Baubeschreibung

Die Kirche liegt zentral im Dorf inmitten eines ummauerten Friedhofs.
Das vierjochige Kirchenschiff stammt noch aus gotischer Zeit; es wird außen durch dreifach abgetreppte Stützpfeiler gehalten. Über dem Stützpfeilern ist ein einfaches Gesims zu erkennen, das die Höhe des Kirchenschiffs bis zur Anhebung im Jahr 1688 anzeigt.
Der Chor ist im Erdgeschoss des massigen Turmes untergebracht (Chorturmkirche). Diese Bauform war für die Zeit des 13./14.Jh typisch. Chorturmkirchen waren vor allem in Süd- und Westdeutschland und in Skandinavien verbreitet. In Norddeutschland, das damals konfessionell noch nicht getrennt war, sind und waren sie unbekannt. Im Landkreis Dachau gibt es zwölf heute noch bestehende Chorturmkirchen. Das ist im Vergleich zu anderen Landkreisen eine hohe Zahl. So gibt es z.B. im Landkreis Erding z.B. keine Chorturmanlagen (mehr) ³⁰⁾.

Warum Chorturmkirchen damals in dieser Form erbaut wurden, ist nicht eindeutig geklärt.

-	Nach Gottfried Weber 28) könnten die "burgartig gesicherten Obergeschosse" des Turmes der Bevölkerung "Zuflucht in Notzeiten geboten" haben. Die oberen Stockwerke waren oft nur über einziehbare Leitern zu erreichen.
-	Michael Loose 24) lehnt diese Auffassung ab, weil die Fläche in den Obergeschossen für diese Funktion viel zu klein ist. Es sei kaum vorstellbar, dass eine ganze Dorfgemeinschaft mit den erforderlichen Lebensmitteln und den zur Verteidigung notwendigen Waffen (Wurfsteinen) dort Platz gefunden hätten. Die massive Bauweise der Türme sei wegen der Last und der Schwingungen der Glocken notwendig gewesen.
-	Marijan Zadnikar 25) weist darauf hin, das die Chortürme eine Modeneuheit ihrer Zeit gewesen seien, die große Aufmerksamkeit erregten. Sie hätten die Leute an Burgen als Symbol der Herrschaft und der Macht erinnert. Die Türme seien somit Zeichen des Triumphes des Christentums über das Heidentum gewesen.
-	Nicht vergessen werden sollte auch, dass Kirchen als geweihte Orte ohnehin eine gewisse Sicherheit boten. Schließlich waren auch viele der Angreifer Christen, die eine gewaltsame Entweihung eines solchen Ortes wegen der zu befürchtenden schlimmen Jenseitsfolgen scheuten. Dies würde die Schutzfunktion des Turmes für die Bevölkerung betonen.

Der Altarraum (=Turmuntergeschoss) ist gegenüber dem Kirchenschiff stark eingezogen und schließt naturgemäß gerade.

Auf der Nordseite des Schiffes sind die Leonhardskapelle (ebenfalls mit Stützpfeiler) und unmittelbar anschließend die Sakristei angebaut. Beide Gebäudeteile sind unter einem quergestellten Pultdach zusammengefasst. Die Sakristei ist ein tonnengewölbter Raum mit Stichkappen. Der Boden ist mit quadratisch verlegten neuen Solnhofener Platten belegt. Die Einrichtung ist neueren Datums. 29) An der Türe zwischen Sakristei und Chor hängt die Chorglocke (Sakristeiglocke), die zu Beginn des Gottesdienstes von den Ministranten geläutet wird.

Chorglocke

An der westlichen Giebelseite steht seit 1850 ein Vorbau, der das Portal vor Witterungseinflüssen schützt. Die Zugänge zum Portal liegen auf der Nord- und Südseite.

Der 41,8 Meter hohe Turm besitzt im unteren Teil vier Giebel, über denen sich der kurze, reich gegliederte, achteckige Aufsatz mit der Zwiebelhaube erhebt. Er ist der elfhöchste Turm im Landkreis ...mehr darüber...     
Der Turm-Dachstuhl ist mit "1886" datiert.

Hinweis: Die so typisch bayerisch-barock anmutende Zwiebelform der Bedachung von Kirchtürmen -auch welsche Hauben genannt- stammt aus dem Orient. Sie wurde zuerst von den arabischen Baumeistern als Weiterentwicklung der Kuppeln von Hagia Sophia und Grabeskirche verwendet. Das erste Bild kam Ende des 15.Jh mit dem Buch "Pilgerreise in das Heilige Land" von Bernhard von Breitenbach nach Europa. Es enthielt einen Holzschnitt der im 7.Jh errichteten Moschee auf dem Tempelberg in Jerusalem (Felsendom). Breitenbach glaubte, die große zwiebelförmige Kuppel stamme noch vom Tempel Salomons und verband mit ihr die Vision vom himmlischen Jerusalem. Jörg von Halsbach war der erste Baumeister unserer Gegend, der Zwiebeltürme plante: die Münchner Frauentürme. Damals war die Zwiebel als Bauform schon im Italien der Renaissance sowie insbesondere in Russland verbreitet. Die Zwiebeln der 1560 errichteten Basiliuskathedrale in Moskau ähneln unseren Zwiebeln, die vor allem nach dem 30jährigen Krieg errichtet wurden, mehr als die byzantinischen Kuppeln. Ihre Form -unten bauchig, oben spitz- passte wunderbar zur Kunstauffassung und zum Lebensstil des Barock und galt "als Synthese aus der Bewegung ins Übersinnliche und dem Verharren in den Wölbungen des Sinnlichen". 28) Wenn Sie die Zwiebeln auf den Kirchtürmen im Dachauer Land vergleichen möchten, klicken Sie hier...

Glocken
In der Glockenstube hinter den Schallfenstern hängen drei Glocken. ⁷⁶⁾
—  Die mit einem Durchmesser von 78 cm kleinste ist auch die älteste Glocke. Sie wurde im Jahr 1433 (1436) von einer
     unbekannten Gießerei gegossen; die Glocke trägt die interessante Aufschrift 'In deren heiligen Margerden eren.hus aus'.
     Es war also eine jener Glocken, mit der man das 'Hußaus'(= Polizeistunde) läutete. Grundton: c''
—  Neben der Margaretglocke hängen die 1795 von Nikolaus Regnault (Durchmesser 97 cm, Grundton g') und
—  1950 von Czudnochowsky in Erding (Durchmesser 83 cm, Grundton: b') gegossenen Glocken.

Wenn Sie sich das Glockengeläute auf Youtube anhören möchten, klicken Sie hier...

Frühere Glocken
Max Gruber hat bei seinen Untersuchungen über die im Amperland tätigen Glockengießer festgestellt, dass die Pfarrei Einsbach weitere Glocken im Jahr 1719 (von Anton Benedikt Ernst und Johann Matthias Langenecker/München) und 1727 (Johann Mathias Langenecker -Urbanglocke-) erworben hatte. Diese Glocken werden auch bei Anton Mayer 1875 genannt. Sie dürften dem Einschmelzen im Ersten oder Zweiten Weltkrieg zum Opfer gefallen sein.
Die ältesten Glocken im Landkreis finden in einer Zusammenstellung, wenn Sie hier klicken ...

1730 hatte der aus Stuhlfelden im Salzburger Land stammende Schmid Thomas Grueber die Glockenstühle und die Cronstöckh der Glocken in beiden Kirchen je 9 Gulden erneuert ²³⁾ . Dabei wurde er von "Glockenumhängern" aus seiner Gegend unterstützt, die auf solche Aufgaben spezialisiert waren.

Innenausstattung


Innenmaße des Kirchenbaus:
—  Länge des Kirche 21 m (davon Kirchenschiff: 15,30 m ; Altarraum mit 80 cm dickem Chorbogen: 5,70 m)
—  Breite der Kirche: Kirchenschiff: 7,45 m; Altarraum: 4,50 m
—  Höhe: Kirchenschiff: 8,80 m; Altarraum: 8,55 m
—  Seitenkapelle St.Leonhard: Lange 4,50, Breite 4,80, Hohe: 4,65 m.

Oben und unten gerundete Fenster

Die Pfarrkirche ist geräumig.   Mindestens 10 barocke, oben und unten gerundete Fenster (mit bleigefassten Goetheglas) und erhellen den Innenraum. Die Fensterlaibungen sind mit einem Stuck mit Blattstabmustern eingerahmt. Zwei Fenster befinden sich im Altarraum, fünf Fenster im Kirchenschiff (nördlich zwei, südlich drei), zwei Rundfenster über der Orgelempore, ein Fenster in der Leonhardskapelle. Hinweis: Goetheglas ist ein Flachglas mit leicht strukturierter Oberfläche, die der unebenen Oberfläche historischer Glasscheiben aus dem 18. und 19.Jh. ähnelt. Es ist nach der historischen Verglasung des Goethe-Hauses in Frankfurt benannt.

Die Decken sind nicht ausgemalt, sondern zeigen einen frühbarocken, sehr plastischen, ornamentalen Rahmenstuck mit Eierstab-, Perlstab- und Blatt-stabmustern, der geometrisch angeordnet ist. 77) Der Stuck wurde um 1690 von einem nicht namentlich überlieferten Meister erstellt. Er ist farblich seit der Renovierung 2024 wieder gelb, braun und grau gehalten. Zwischenzeitlich hatte er einen rosa Anstrich erhalten.

Deckenstuck 1690

Der Kunsthistoriker Michael Andreas Schmid 46) vertritt die Auffassung, dass der Stuck von der Stuckatorenfamilie Zwerger aus Schliersee stammt, die auch den Deckenstuck in den nahen Kirchen von Lauterbach und Wiedenzhausen geschaffen hat. In dem um 1880 angebauten Verlängerungsteil der Kirche wurde der Stuck dem barocken Stil nachempfunden.

Altarraum

Der einjochige, enge Altarraum besitzt ein böhmisches Kappengewölbe, das auf Wandkonsolen endet.

Hochaltar / Choraltar

Der 4,4 Meter breite Altarraum wird optisch fast völlig von dem raumhohen, schwarz gefassten Choraltar ausgefüllt. Er wurde 1697 vom Dachauer Kistler Franz Prugger (1638-1736), dem Onkel des bekannten Nikolaus Prugger, geschaffen und am 24.5.1705 durch den Freisinger Fürstbischof Johann Franz Eckher von Kapfing geweiht. Aus dem Jahr 1730 ist bekannt, dass Franz Benedikt Pfeil aus Lauterbach (*1670) hier künstlerisch tätig war: "ein so ander Bild mit schlechten Ölfarben gemahlen auch den Ölberg, besamt einem Cruzifix und Marienbildt gefaßt. Ein Altar schwarz gefaßt und vergoldet". Benedikt Pfeil ist der Vater des Malers Joh.Georg Pfeil (1699-1728).

Choraltar von 1697

Der Stipes, der Altarunterbau, auf dem die Mensa, die Tischplatte aus Naturstein, aufliegt, ist mit Holz in Tumbaform verkleidet. Der Altaraufbau (Retabel) ist mit reichem Akanthusdekor geschmückt. Über der zurück-gesetzten Mittelnische eine Inschriftenkartusche mit dem Text "St.Margareta". Vier gedrehte Säulen mit Kompositkapitellen tragen ein verkröpftes Gebälk mit Segmentbogengiebeln und Ziervasen.

Altaraufsatz / Altarauszug Der reich verzierte Altarauszug ganz oben auf dem Choraltar enthält ein Ölbild des hl.Florian. Es wurde wohl -wie das Altarblatt- von J.G.Hörmann (1672-1749) gemalt. Johann Ulrich Gailler (1668-1704) aus Bergkirchen, von dem auch die Assistenzfiguren stammen, schnitzte 1697 für 50 Gulden vier Dachungsengel und sieben Cheruben (Engelsköpfchen). Statt zweier Dachungsengeln stehen nunmehr Ziervasen auf dem Auszug, die übrigen beiden Engel lugen hinter den Vasen hervor.

Aufsatzbild St.Florian

Das runde Aufsatzbild des Choraltars ist von einem vergoldeten Blattrahmen umgeben und in den reichen Akanthusdekor des prächtigen Aufsatzes einge-bettet. St. Florian ist als römischer Soldat dargestellt, in phantasievolle Rüstung mit fliegenden Tüchern gekleidet und mit einer Fahne in der linken Hand. Mit der Rechten löscht er einen Brand zu seinen Füßen.

Altarblatt Das große Altarblatt (mit Ölfarbe auf Leinwand-untergrund gemalt) zeigt das "Martyrium der heiligen Margareta", der Patronin der Kirche. Gemalt wurde das Bild im Jahr 1696 vom Dachauer Künstler und späteren Bürgermeister Johann Georg Hörmann (1672-1749), der auch die große Sonnenuhr an der Dachauer Jakobskirche geschaffen hat. (Signatur unten links: "J.Hörmann pinxit 1696")

Martyrium v. St.Margareta

Im Bild kniet Margarete mit entblößten Schultern an der Richtstätte. Der Henker holt mit großem Schwung zum tödlichen Schwertstreich aus. Auf Wolken liegt Christus mit dem Kreuz im Arm und sendet auf einem Gnadenstrahl einen tröstlichen und ermutigenden Text zur Märtyrerin herab. Hinweis: Die hl. Margareta (+305) aus Antiochien ist eine legendäre Märtyrerin. Wegen ihres christlichen Glaubens wurde die Tochter eines heidnischen Priesters vor Gericht gestellt; Margareta wurde mit Fackeln angesengt, danach in siedendem Öl gekocht und schließlich geköpft.

St.Apollonia

Als Assistenzfiguren stehen am Altar neben den gewendelten Säulen ausdrucksvolle Statuen zweier heiligen Frauen, der Märtyrerinnen - Apollonia (mit Krone auf dem Haupt, in der Hand eine Zange mit gerissenem Zahn) und - Barbara (mit Kelch und Märtyrerpalmzweig in den Händen und einer Krone auf dem Haupt). Sie wurden vom Bergkirchner Bildhauer Johann Ulrich Gailler (1668-1704) geschnitzt. Die Figur der hl.Apollonia hat Gailler ursprünglich als St.Katharina gestaltet. Erst später wurde ihr statt des Marterrades eine Zange mit Zahn als Attribut zugeteilt und die Katharina zur Apollonia umgeschnitzt. Der Stab, den die Figur in Einsbach in der rechten Hand hält, könnte früher -wie bei Barbara- ein Palmzweig gewesen sein.

St.Barbara

Tabernakel                                                                                        

	St.Augustinus	St.Nikolaus	Tabernakel von 1697	St.Barbara	St.Katharina

Der Tabernakel mit sechs kleinen, gedrehten Säulchen, besteht aus Holz und ist farbig gefasst (=bemalt).
Die Türen mit den Gravuren von Getreideähren und Weinreben (Symbole für Leib und Blut Christi) wurden in neuerer Zeit ausgetauscht. Im Übrigen stammt der Tabernakel aus der Erbauungszeit des Altars (1697). Unter dem Kruzifix an der Türe steht eine Schutzmantelmadonna aus neuerer Zeit. ²⁹⁾
Neben dem Tabernakel sind kleinere Figuren von bekannten Heiligen platziert, die alle um die Wende des 3. zum 4.Jahrhundert gelebt haben sollen:
- die männlichen Heiligen St.Augustinus und St.Nikolaus (links) sowie
- die weiblichen Heiligen (und Nothelferinnen) St.Katharina und St.Barbara (rechts).
Die Figuren wurden um 1700 geschnitzt.

Hinweise: Augustinus (hier in Einsbach ohne Atttribute) war der bedeutendste der vier lateinischen Kirchenväter. Er wurde am 13.11.354 zu Tagaste in Numidien (Nordafrika) geboren. Auf allerlei Irrwegen gelangte er zum christlichen Glauben und wurde 387 vom hl.Ambrosius in Mailand getauft. 394 wurde er zum Bischof von Hippo bei Karthago (heute Algerien) geweiht. Durch seine zahlreichen Schriften entwickelte er sich zum geistigen Führer der abendländischen Kirche. Er starb am 28.8.430 während der Belagerung Hippos durch den Vandalenkönig Geiserich. Nikolaus war um das Jahr 300 Metropolit von Myra. Während der bald darauf einsetzenden Christenverfolgung wurde er um 310 gefangen genommen und gefoltert. Er überlebte und nahm 325 am 1. Konzil von Nicäa teil. Verbreitete Legenden über Nikolaus erzählen: In einer verarmten Familie konnte er durch gezielte Geldgeschenke (3 Goldkugeln), die er heimlich durchs Fenster und durch den Kamin in die darin aufgehängten Socken warf, verhindern, dass der Vater seine drei Töchter zur Prostitution bewegen musste. Gedenktag: 6.12. Katharina gehört seit dem ausgehenden Mittelalter zu den beliebtesten Heiligen und wird deshalb seit 15. Jh der Gruppe der 14 Nothelfer (Patronin der Theologen, Lehrer und Frisöre; Helferin bei Migräne) zugerechnet. Gedenktag: 25.11.. Barbara ist ebenfalls eine legendäre Person. Sie soll wegen ihres christlichen Glaubens von ihrem heidnischen Vater, dem reichen Dioskuros von Nikomedia enthauptet worden sein. Der Kelch mit Hostie in ihrer Hand versinnbildlicht die einem Sterbenden gereichte letzte Kommunion.

Epitaphe

In die Wände des Chorraums, des Kirchenschiffs und der Vorhalle sind sieben Epitaphe für verstorbene Pfarrer von Einsbach eingelassen:

1600	für Pfarrer Johannes Kaiser, gestorben am 10. Dezember 1600 (Stein aus Rotmarmor, Größe 158 x 77 cm, Chor Nordwand). Der Stein ist das auffälligste Epitaph in der Kirche. Auf ihm ist die Gestalt eines Pfarrers mit Kelch in der Hand als versenktes Relief herausgearbeitet. Johannes Kaiser war von 1575 bis 1600 Pfarrer von Einsbach. Der Text unter dem Relief ist leider nicht mehr lesbar.
1626	für Pfarrer Mathias Schiessl, gestorben am 3. Mai 1626. (Stein aus Rotmarmor, Größe 99 x 49 cm, neben dem rechten Seitenaltar an der Südwand) Der Verstorbene war seit 12.12.1603 Pfarrer von Einsbach. Er ist auf dem Grabstein als bärtiger Mann dargestellt, der vor einem Altar kniet, auf dem ein großer Kelch steht. .
1683	für Pfarrer Simon Widmann, gestorben am 15.5.1683. Der Grabstein befindet sich, links im Chorraum. Auf ihm wird der Verstorbene in einem Relief im unteren Teil als bärtiger Pfarrherr im Messgewand, mit dem Barett auf dem Kopf und einem Kelch in den Händen dargestellt. Der Text im oberen Teil lautet: "Memento Mori 1683. Mach dein Richtigs Testament Bey dem Vernunft vor deinem Endt. Der Wohlehrwürdig und Wohlgeehrte Herr Simon Widman im 1683 Jahr 15.May. Pfarrer zu Einspach hat ime zu Gedechtnus disen Stein machen lassen" Simon Widmann musste all die Schrecken des 30jährigen Krieges in Einsbach miterdulden bis zum bitteren Ende 1648; wobei noch im Oktober 1648 von den sich nach Augsburg zurückziehenden schwedischen Soldaten Einsbach ein Raub der Flammen wurde. Bereits im Jahre 1656 gründete Pfarrer Simon Widmann die Sebastianibruderschaft, die gegen die Pest und um eine gute Sterbestunde gedacht war. Er war auch Kammerer des Kapitels Egenhofen. Simon Widmann war der Vetter/Onkel seines Nachfolgers Urban Widmann.
1731	für Pfarrer Urban Widmann, gestorben am 2.Oktober 1731. (Solnhofener Stein, Schiff Südwand) Widmann stammte aus Palsweis, wo er 1646 als Sohn des Hinterbauern geboren worden war. Er war von 1675 bis 1731, also 56 Jahre lang Pfarrer in Einsbach. Von 1687 bis 1726 übte er daneben das Amt des Dekans von Egenhofen aus. Widmann stiftete die beiden Seitenaltarblätter; er ist darauf abgebildet. Sein Vetter Simon Widmann war übrigens sein Vorgänger als Pfarrer von Einsbach in der schlimmen Zeit von 1634-1675. Den Großteil des Steins nimmt das Relief der Auferstehung Christi ein. Oben entsteigt der Heiland mit einer Siegesfahne in der Hand und einem wehenden Umhang um die Schulter dem Grab. Unter ihm blickt ein Engel bewundernd auf den Auferstehenden. Auf dem Boden sind die beiden Wachen von dem Ereignis überrasccht und von Furcht ergriffen. Einer sitzt auf dem Boden, der andere hat bereits die Flucht ergriffen. Der Text unter dem Relief lautet: "Anno 1731, den 2.Oktobis starb Urbanus Widman der heyl. schrift Licentiat, Hohfirstl. Freysinge geistl. Rhat, dechant und pfarrer zu Einspach, deme gott gnedig und Barmhertzig sein wolle."
1746	für Pfarrer Franz Salesius Schwaiger, gestorben am 22.Juli 1746. (Solnhofener Stein, Größe 117 x 81 cm, Schiff Südwand) Seit 18.10.1731 war Schwaiger Pfarrer und später auch Kammerer des Kapitels Egenhofen. Er baute 1733 den Pfarrhof neu auf, der die große Summe von 3250 Gulden kostete. Den Betrag musste die Pfarrei in monatlichen Raten von 100 Gulden abstottern. Dieser Ökonomiepfarrhof hielt bis 1956. Text auf dem Stein: "Anno Christiano die, zz. Juli pie in Christo obiit adm.Reverendus eximius, acclarissimus. Dominus Franciscus Salesius Schwaiger, SAC.Can.Can. Ditatus Parochusin Einspach annorum Quinquaginta quinque aetatis superatae putasne mortuus homo rursum vivat, z.14 JOB 14. Falleris iniectae sime sub tegmine terrae. Sisub mansura mole iacere fleas, siste modo praesens oculos qui pandise taures dicaci saxo verba suprema tene. Nonos, nonoculos mors abstulit accuitatra. Falce mihi reserans exoculata tuos. Exmutoque vices quae sint mortalibus audis, qui male te credis gernere coecus abis. presseris experti donec vestigia praeco haec tibi marmoreus qui caps ista sapis, dic me te stedies nihil esse meosque tuosque pricipium vita est non nisi triste necis. Ad superos prome quisquis legis ista precare. CVnCta DeI eXIstat paX MIhI paX oVe tIbI." Das Chronogramm (die Großbuchstaben des Satzes) ergibt 1746) Am unteren Ende ist in den Stein ein Kelch eingraviert, der goldfarbig ausgemalt ist.
1781	für Pfarrer Amadeus Ignatius Oefele, investiert als Pfarrer am 29.5.1768, gestorben am 26.Januar 1781. (Marmor, Größe 92 x 52 cm, Schiff Nordwand). Pfr.Öefele benedizierte 1733 die Schlosskapelle in Lauterbach. Text auf dem Stein: "Sta Viator. Morare hic paululum. Lege et Luge. Post Cursum annorum quinquaginta trium sub hoc Lapide requiescit admodum reverendus, ac doctis simus Dominus. Amadeus Ignatius Öefele, Parochus in Albeching, per annos quinque Decanus in Einsbach, per annos tredecim. Ovilis sibi Crediti Custos acerrimus indefessus, vigilantissimus Zelo Zelatus pro Honore Domus Domini. Ore, et Opere Doctrina, et Exemplo Sacerdos vere egregius hoc testantur. Altare, Cathedra, sacrum Tribunal. Vir prisci Moris sincerus, astabilis, benetreus Consanquineis, amicis, gregi, Proximo, Omnibus Charus acceptiusque et Lumen hoc Ecclesiasticum. Vigesimo sexto Ian. MDCCIXXXI fulgere in Terris desiit, ut per omnem Aeternitatem fulgeat in Coelis jam Defuncti Manibus bene precatus abi." Auch hier ist am unteren Ende ein Kelch eingraviert.
-	für drei verstorbene Pfarrer um 1985   (heller Marmor, Größe 98 x 70 cm, Vorhalle).

Hinweis: Epitaphe gibt es in unseren Kirchen erst seit dem 14. Jh. als Gedächtnismal für einen oder mehrere Verstorbenen in Form einer Steinplatte, die innen oder außen an der Kirchenwand senkrecht aufgestellt wird. Epitaphe wurden für diesen Zweck eigens angefertigt und können künstlerisch aufwändig gestaltet sein; sie sind normalerweise keine früheren Grabplatten. Epitaph kommt aus dem Griechischen (Epi bedeutet bei, auf und taphos bedeutet Grab). Das Epitaph ist trotz seiner Wortbedeutung "beim Grab" kein Grabmal, weil sich i.d. Regel weder dahinter noch darunter ein Grab befindet.

Ewig-Licht-Ampel

Am Chorbogen hängt eine große Ewig-Licht-Ampel aus getriebenem und gegossenem Messing. Die 42 cm hohe Ampel aus der Zeit um 1900 ist versilbert. 29) Die Ampel besitzt einen Aufsatz in Kronenform, in dem die Flamme erstrahlt. Die Aufhängevorrichtungen sind als kunstvolle Akanthusmotive gestaltet.

Ewig-Licht-Ampel

Hinweis: Das rote Öllämpchen, das stets im Altarraum brennt, gilt oft als Erkennungsmerkmal eines katho-lischen Gotteshauses. Früher gab es solche Lichter nur an den Märtyrergräbern. Mit der wachsenden Vereh-rung der aufbewahrten Eucharistie hat sich etwa seit dem 13. Jh der Brauch des "Ewigen Lichtes" vor dem Tabernakel, wo das Allerheiligste aufbewahrt wird, herausgebildet, nachdem der Johanniter-Ritterorden das Ewige Licht von den Kreuzzügen aus dem

Zelebrationsaltar und Ambo

Der Zelebrationsaltar (Volksaltar) wurde um 1970 aufgestellt. Er ist stilistisch der barocken Altarausstattung nachempfunden.

Zelebrationsaltar

Der Zelebrationsalter ersetzt nun liturgisch voll den Hochaltar. 40) mehr zur Geschichte der Zelebrationsaltäre: hier klicken...

Ambo

Neben dem Zelebrationsaltar steht der Ambo, von dem aus die Lesung, das Evangelium und die Predigt verkündigt und vorgetragen werden. Der Ambo ist aus schwarzem Holz gefertigt und teilvergoldet. Unter dem Pult ist eine mit Akanthusranken verzierte Muschel angebracht. "Die Verkündigung der Lesungen und des Evangeliums sowie die Predigt erfolgen wiederum von dem bereits in der Liturgie des ersten Jahrtausends bekannten Ambo, dem als 'Tisch des Wortes' ein hoher Rang zukommt", heißt es in der Liturgiekonstitution des II.Vaticanums Sacrosanctum concilium (SC 124). Deshalb wurden nach dem Konzil (um 1970) in allen Kirchen Ambos (Lesepulte) aufgestellt. Sie sind der Ersatz für die nicht mehr benutzte Kanzel.

Kirchenschiff / Langhaus

Die Bezeichnung des Langhauses als Kirchenschiff ist darauf zurückzuführen, dass die Kirchenväter die Gemeinschaft der Glaubenden als Schiff bezeichneten, das die Gläubigen aus dem Sturm der Zeit und den gefährlichen Wogen des Schicksals rettet.

Seitenaltäre

Linker Seitenaltar

Die 210 cm breiten und fast raumhohen Seitenaltäre wurden 1704 "ratifiziert" und 1712 und 1722 vom Dachauer Maler Joh.Georg Hörmann (1672-1749) geschaffen. Die glatten Säulen mit den Kompositkapitellen sind rot-schwarz marmoriert und tragen ein verkröpftes Gebälk mit Sprenggiebeln. Die leicht hochovalen Auszugsbilder werden von Cheruben (geflügelten Engelsköpfchen) begleitet. Vor der Renovierung 2023/24 waren die Säulen und die Predella in leuchtendem Blau marmoriert. Diese Farbe ist nun nur noch an der Altarblattumrandung und am darüber liegenden Gesims erhalten. Säulen in der Kirche haben nicht nur statische Aufgaben. Sie sind auch Symbol für den Zusammenhang von Oben und Unten, sie verbinden Himmel und Erde. Deshalb ist die Säule vor allem an Altären eine beliebte Bauform.

rechter Seitenaltar

Rechter Seitenaltar

Altarauszug Im Auszug ein Bild der schmerzhaften Muttergottes (mit Ölfarbe auf Leinwanduntergrund, um 1712).

Mater dolorosa

Das Schwert in Marias Brust erinnert an das Simeonwort im Lukasevangelium (Kap 2,35) bei der Darstellung im Tempel: "Dir selbst wird ein Schwert durch die Seele dringen".

Das Altarblatt des rechten Seitenaltars zeigt das leider schon sehr nachgedunkelte Bild "Die Anbetung der hl. drei Könige. Es ist mit "J.Hörmann pinxit 1713" signiert. Auf dem Gemälde sitzt Maria auf einer Art Thron oder erhöhtem Sessel und hält ihr Kind auf ihrem Schoß. Jesus ist schon etwas älter, denn er kann schon sitzen und schreibt dem vor ihm knienden König mit der Hand ein Zeichen des Segens auf die Stirn.

Dreikönige

Dieser König, ein Mann in kostbarem Mantel, ist vor Jesus auf die Knie gesunken. Die Geste ist Zeichen der Anerkennung des größeren Herrschers, des Kindes, Zu seinen Füßen liegt ein Kästchen mit Gold. Der zweite König steht im roten Mantel mit Turban auf dem Haupt, dahinter und hält ein Rauchfass in der Hand (Weihrauch). Zwischen den beiden ist -schon etwas im Hintergrund- der dritte König mit Krone auf dem Haupt zu sehen, der das 3.Geschenk, den Myrrhe bringt. Die übrigen Personen sind nicht deutlich zu erkennen. Hinter Maria könnte Josef stehen; im Hintergrund recken wohl Bedienstete der Weisen aus dem Morgenland ihre Köpfe, um das Geschehen beobachten zu können.

Auf dem Altarblatt kniet im unteren Bereich des Bildes die kleine Gestalt im Priestergewand. Sie schaut mit gefalteten Händen, den Rosenkranz betend, zu den Dreikönigen empor. Auf dem Zettel vor ihm ist der Text: "Seines alters in 67.Jahr Anno 1713." geschrieben. Bei dem Priester dürfte es sich wahrscheinlich um den Stifter des Gemäldes, um Pfarrer Urban Widmann handeln. Er hat von 1675 bis 1631, also 56 Jahre lang, die Pfarrei Einsbach geleitet. Urban Widmann wurde 1646 geboren. 1713 war er 67 Jahre alt. Die geringe Größe der Figur wird in der Bildenden Kunst als Bedeutungsperspektive bezeichnet. Das Größenverhältnis der dargestellten Personen entspricht der Bedeutung, die der Maler oder der Auftraggeber den Personen zumisst.

Stifterbild 2013

Der Altar hat keine Assistenzfiguren Aber auf der Mensa steht eine Marienstatue aus dem Anfang des 18.Jh. 29) Es handelt sich um eine Statue der Maria Immaculata, mit einem Zepter in der Hand und einem Sternenkranz um das Haupt. Ihr linker Fuß steh auf dem Kopf der Schlange, die die blaue Weltku-gel umschlungen hat. Im Maul der Schlange steckt der Apfel aus dem Paradiesgarten. Der andere Fuß steht auf einer Mondsichel. Diese erinnert an Maria als der Frau aus der Offenbarung des Johannes (Offb 12,1) "von der Sonne umkleidet, den Mond zu ihren Füßen".

Maria Immaculata

Die Darstellung der Schlange weist auf die Bibelstelle im Buch Genesis Kap.3, Vers 15 hin, nach der eine Frau der Schlange den Kopf zertreten wird. Die Kirche sieht in dieser Frau Maria. Sie lässt sich -anders als Eva- von der Schlange nicht verführen, sondern ist ihr als Immaculata in ihrer Reinheit überlegen. Die Immaculata war schon im 17./18.Jh als liebreizende, siegreiche Jungfrau zum populärsten Marienbild avanciert. Dennoch wurde das Dogma von der Unbefleckten Empfängnis Mariens erst 1854 verkündet.

Linker Seitenaltar

Altarauszug/Altaraufsatz Der Altarauszug/Altaraufsatz ist mit vielen vergoldeten Akanthus-Rahmen und -verzierungen geschmückt, die schon Anklänge an den kommen-den Kunststil des Rokoko erkennen lassen. Es entstand um 1722, wohl zur gleichen Zeit wie das Altarblatt.

Von drei Cheruben (Engelsköpfchen mit Flügeln) bewacht, befindet sich im Zentrum ein hochovales Ölbild (auf Leinwanduntergrund), das die Figur des Ecce Homo, des gegeißelten Heilands zeigt. Jesus mit der Dornenkrone ist in den roten Spottmantel gehüllt und hält das Schilfrohr in der Hand, das ihm die Folterer gegeben haben.

Das Altarblatt aus dem Jahr 1722 zeigt den "Martertod der hl. Katharina". In der Bildmitte steht der Henker im roten Gewand und schwingt theatralisch sein Krummschwert, mit dem er soeben der auf dem Richtplatz liegenden Katharina den Kopf abgeschlagen hat. Aus ihrem Hals strömt Blut. Eine Stufe unter ihr liegt ein Teil des Marterrads, das bei der Folterung der Heiligen zerbrach. Daneben befinden sich herabgeworfene Handschellen. Im Hintergrund sind einige Zuschauer zu sehen.

Martyrium der hl.Katharina

Über der Hinrichtungsszene halten fünf Engel auf Wolken Märtyrer-Insignien (u.a. Lorbeerkranz), bereit. Katharina, die Königstochter aus Zypern, ist eine legendäre Gestalt. Sie soll im Jahr 306 wegen ihres Glaubens und ihrer großen Überzeugungskraft ausgepeitscht und gerädert und -als das Rad zerbrach- enthauptet worden sein. Seit dem ausgehenden Mittelalter gehört sie zu den beliebtesten Heiligen in unserer Gegend.

 

Das Altarblatt (Ölgemälde) am linken Altar wurde erst 9 Jahre nach dem Gemälde am rechten Altar geschaffen. Das ist dem kleinen Stifterbild zu entnehmen, das links unten angebracht ist. Auch hier kniet -wie auf dem rechten Altarblatt- eine kleine Gestalt im Priestergewand und schaut mit gefalteten Händen betend zur Märtyrerin St.Katharina empor. Dabei handelt es sich wieder um Pfarrer Urban Widmannum, der auch dieses Gemälde gestiftet hat. Widmann ist tatsächlich älter dargestellt als auf dem rechten Altar; inzwischen war ihm ein Vollbart gewachsen. Vor ihm liegt wiederum ein Schild mit dem Text: "Seines alters 76.Jahr." Dieses Alter hatte Widmann im Jahr 1722 erreicht. Auf dem Bild am linken Altar ragt ein kleines rotes Kreuz aus den gefalteten Händen; es sieht nicht original aus, sondern könnte nachträglich aufgetragen worden sein.

Stifterbild 2022

Auf der Mensa, der Altartischplatte, steht eine barocke Figur des hl. Johannes Nepomuk, bekleidet mit Mozetta und Rochett. Die Mozetta, das mit einer Knopfreihe vorn geschlossene Schultertuch, ist dem höheren Klerus vorbehalten. Das Wort kommt vom italienischen Wort für "abgeschnitten". Rochett (it.Rock) bezeichnet ein mit Stickereien verziertes weißes Hemd, das über dem schwarzen Talar getragen wird. In den Händen hält Nepomuk einen Märtyrerpalmzweig und ein Kruzifix, dem er sich mit seinem Gesicht voll zuwendet. Die Figur wurde um die Zeit 1750/1760 ²⁹⁾ geschnitzt.

Joh.Nepomuk

Hinweis: Johannes aus Pomuk, "ne Pomuk", war Ende des 14.Jh Generalvikar des Erzbischofs in Prag und machte sich beim König Wenzel wegen seines energischen Auftretens für die Rechte der Kirche unbeliebt. Der ließ ihn am 20. März 1393 gefangen nehmen, foltern, brannte ihn selbst mit Pechfackeln, ließ ihn durch die Straßen schleifen und schließlich in der Moldau ertränken. Die Legende berichtet, der eigentliche Grund sei gewesen, dass Johannes, der auch Beichtvater der Königin war, dem König keine Auskunft über die Sünden seiner Frau gegeben habe. Das 1215 eingeführte Beichtgeheimnis hat in der kath.Kirche einen hohen Stellenwert. Der Fundort der Leiche in der Moldau wurde durch eine Erscheinung von fünf Sternen geoffenbart. Nepomuk ist neben Maria der einzige Heilige, der mit Sternen geschmückt ist. Die Verehrung von Nepomuk ist zwar schon seit 1400 nachweisbar; sie war aber nicht sehr umfangreich und zudem auf Prag beschränkt. Sein Denkmal auf der Prager Karlsbrücke, das 1693 errichtet wurde, machte ihn zum Brückenheiligen. Erst als man über 300 Jahre nach seinem Tod, im Jahre 1719, bei der Öffnung des Grabes in der Prager Veitskirche die Zunge des Heiligen unverwest vorfand, gewann die Verehrung an Dynamik. Im Jahre 1721 wurde der Kult von Rom anerkannt, am 19.3.1729 folgte die Heiligsprechung durch Papst Benedikt XIII. Noch im gleichen Jahr wurde Nepomuk von Kurfürst Karl Albrecht zum Landespatron von Bayern (18.8.1729) erklärt. Die Jesuiten förderten die Verehrung kräftig und nach kurzer Zeit stand die Nepomukfigur auf vielen Brücken und in vielen Kirchen. Nepomuk war der Modeheilige der Rokokozeit. Festtag: 16.Mai

Kanzel

Kanzel

Die Kanzel wurde im Jahr 1693 29) errichtet. Der schwarz gefasste und vergoldete Kanzelkorb ist nicht mehr polygon (vieleckig), wie dies zur damaligen Zeit noch üblich war, sondern weist mit seinen Rundungen schon auf den kommenden Stil hin. Der Korb ist durch kleine gedrehte Säulchen gegliedert und trägt dazwischen drei hochovale Gemälde (Ölfarbe auf Holz), die die Heiligen Franziskus (Predigt vor Vögeln, Predigt vor Fischen) und Leonhard (segnet das Vieh) zeigen. Der über den Kanzelkorb hinausragende Schalldeckel ist mit einer kugel- und vasenförmigen Bekrönung versehen. Auf der Unterseite des Schalldeckels ist eine große Taube aufgemalt. Sie ist Symbol für den Heiligen Geist, der den Prediger bei seiner Ansprache unterstützen möge. Hinweis: Die Predigt wurde in altchristlicher Zeit -ähnlich wie heute- von einem Ambo aus gehalten. Ab dem 13. Jh. baute man Kanzeln, die zumeist seitlich im Mittelschiff ihren Platz haben, dort, wo die Gemeinde versammelt ist. Von hier aus konnten die Prediger auch von oben herab sprechen, was ihren Worten größere Wirkung verleihen sollte. Spätestens seit dem 2.Vatikanischen Konzil 1962 werden Kanzeln nicht mehr benutzt.

Heiligenfiguren

Zwischen Kanzel und Empore steht an der nördlichen Seitenwand zwei lange Heiligenfiguren (um 1920 geschnitzt), die ihre Gesichter so weit nach oben wenden, dass man sie von den Kirchenbänken aus kaum sehen kann. Sie wurden wohl für einen Platz geschnitzt, von dem aus sie zu einer Darstellung Gottes aufblicken konnten. Beide Heiligen aus Spanien gehörten dem Jesuitenorden an und waren nacheinander erfolgreiche Missionare des 16./17.Jahrhunderts.

Franz Xaver

Die vordere Figur zeigt den hl. Franz Xaver (1506-1552) mit hoch erhobenem Kruzifix.   Der Heilige missionierte im 16.Jh vor allem in Asien. Von Goa in Indien aus bereiste er mehrfach den fernen Osten (u.a.Japan und China). Das hochgehaltene Kruzifix erinnert an den Eifer, mit dem er die Botschaft vom Gekreuzigten verkündete. In der Münchner Michaelskirche befindet sich eine Knochenreliquie mit dem Spruchband: "25 Tote erweckt, 120.000 getauft". Die Zahl der Taufen war damals -anders als heute- ein Maßstab für den Erfolg der Mission. (Gedenktag: 3.Dezember).

Neben Franz Xaver steht auf einem Sockel im Stil des Rokoko eine Statue des hierzulande wenig bekannten Petrus Claver mit Armfesseln.   

Petrus Claver

Der Heilige (1580 bis 1654) war ein spanischer Jesuit, Missionar und Priester in Kolumbien. Petrus wirkte 38 Jahre in der Stadt Cartagena, einem Zentrum des Sklavenhandels und setzte sich in selbstloser Nächstenliebe für die aus Afrika verschleppten Sklaven ein. Er unterrichtete sie als Lehrer, führte sie in den Glauben ein, taufte sie und versorgte sie medizinisch. Weil er sich besonders der Kranken, Aussätzigen, Sterbenden und Gefangenen annahm, erhielt er den Ehrentitel "Apostel von Cartagena", wo er auch am 8. September 1654 starb. 1888 wurde er von Papst Leo XIII. heiliggesprochen und 1896 zum Patron der "Mission unter Schwarzen" ernannt. Petrus Claver wird als Schutzheiliger Kolumbiens verehrt (Gedenktag 9.September).

Die beiden Figuren hatte man eine Zeit lang auf dem Speicher der Heilig-Blut-Kirche aufbewahrt. Während der Renovierung dieser Kirche entdeckte Pfarrer Gumpertsberger die Figuren und stellte sie nach einer Restaurierung durch Kirchenmaler Alfons Wagner (Neuausstattung mit Attributen) hier in der Pfarrkirche auf. ⁷⁵⁾

Marienfigur

Auf einem schön geschwungenen Sockel steht eine Marienfigur (Holz, Polychrom gefasst) aus der Zeit um 1730 29). Sie ist in ein rot/blaues Gewand gekleidet. Rot und Blau waren die traditionellen Marienfarben in der Barockzeit. Rot für den königlichen Anspruch, Blau für die hohe Wertschätzung. Im Mittelalter brauchte man für die Herstellung der blauen Malfarbe den sehr teuren Grundstoff Lapislazuli. Die Attribute Mariens (Sternenkranz, Krone und Schwert) weisen sie nicht einem definierten Kunst-Typus zu. — Die Krone ist Sinnbild für die Himmelskönigin Maria; — Der Kranz von 12 Sternen hat mehrere Bedeutungen:      a) Er symbolisiert sowohl die zwölf Patriarchen der Stämme Israels (ursprüngliches Volk Gottes) als auch die          zwölf Apostel (erneuertes Volk Gottes); Maria ist Teil beider Völker.      b) Maria wird als Frau aus der Offenbarung Kap.12 Vers. 1 gesehen: Dort heißt es: "Und es erschien ein großes          und wundersames Zeichen am Himmel: eine Frau, mit der Sonne bekleidet; der Mond war unter ihren Füßen          und auf ihrem Haupt eine Krone von zwölf Sternen "

— Das Schwert erinnert an die Prophezeihung des greisen Sehers Simeon bei der Darstellung Jesu im Tempel (Lukas,2,35).
    Er sagte zu Maria: "Dir selbst wird ein Schwert durch die Seele dringen". Der Kunsttypus der stehenden Mater Dolorosa
    entwickelte sich schon in der im Mittelalter, als die Marienverehrung zu ihrer Blüte gelangte. Er bezieht sich direkt auf das aus
    dem 13. Jh. stammende Gedicht "Stabat mater".
    Früher stand die Marienfigur in Einsbach wegen dieser Bedeutung als Mater dolorosa unter dem Kanzelkreuz.

In der Seitenkapelle stand früher die Figur des Auferstandenen Christus. Sie wurde 1738 von Johann Kaspar Öberl aus Friedberg geschnitzt (am Rücken datiert). Adelheid Riolini-Unger beschreibt die Figur in ihrem Buch über die Künstlerfamilie Öberl ⁶³⁾

"Die lange Stange mit der textilen Fahne gehört nicht zur ursprünglichen Christusfigur. Der schlanke, nur mit einem Lendentuch bekleidete Auferstandene wendet Haupt und Blick leicht nach oben. Das von Locken gerahmte Gesicht hat den für Öberl typischen Gesichtsschnitt mit den in tiefen Höhlen liegenden großen Augen, kantiger, spitzer Nase sowie leicht geöffnetem Mund. Christus ist als Sieger über den Tod dargestellt und strahlt Freude und Heiterkeit aus."

per Mouseklick zu den Beschreibungen

Kreuz an der Südwand Gegenüber der Kanzel hängt das sog. Kanzelkreuz aus dem 16.Jh. 29) Der Corpus Jesu ist fein gearbeitet. Sein dornengekröntes Haupt ist von einem dreistrahligen Heiligenschein umgeben. Seine Füße sind übereinander mit einem Nagel ans Kreuz geheftet. Deshalb spricht man von einem Dreinagelkreuz. Aus den Nagelwunden und aus den Knien rinnt das Blut. Der Kreuzesstamm ist mit vergoldeten Leisten versehen. An seinen Enden sind vergoldete Akanthusverzie-rungen angebracht. Auch die Inschrif-tentafel (INRI) ist mit einem vergoldeten Rahmen versehen. Hinweis: Das Kreuz nennt man auch Kanzelkreuz, weil es in der Regel der Kanzel gegenüber an der Wand ange-bracht ist. Es erinnert den Prediger an Paulussatz: "Wir predigen Christus als den Gekreuzigten". Die Ansprache soll nicht weltliche Dinge, sondern den Tod und die Auferstehung Christi zum Inhalt haben.

Die Kirchenbänke (rechts 11, links 14 Reihen) besitzen prächtige Wangen mit akanthusartigem Schnitzdekor aus der Zeit um 1700/1710. Hinweis: Kirchenstühle gab es nicht von Anfang an in den Kirchen. Die ersten 1500 Jahre standen die Gläubigen oder bewegten sich langsam im Raum. Lediglich für Alte und Schwache gab es einige Stühle an den seitlichen Wänden. Ohne Kirchenstühle fasst die Kirche viel mehr Menschen; bei dichtem Gedränge während des Gottes-dienstes schien der Raum voller Bewegung zu sein. Das feste Gestühl wurde zum Spiegel einer disziplinierten Gemeinschaft, in der jeder seinen festgefügten Platz hat. Im 16.Jh. wurden zuerst die evangelischen Kirchen mit Bänken ausgestattet, weil dort die Predigt als Medium der Heilsvermittlung einen größeren Raum einnimmt. Die katholischen Kirchen zogen erst später nach. Die Bestuhlung war einer der Gründe, weshalb die Kirchen zu Beginn der Barockzeit vergrößert werden mussten.

Kirchenbank- wange

Vortragekreuze

In der Kirche stehen zwei Vortragekreuze

Ein Kreuz ist in den Formen des Rokoko gearbeitet, mit kunstvollen Verzierungen an den Kreuzbalken-Enden. Ähnlich ist der Nodus unterhalb des Kruzifixes gestaltet. Das Kreuz wird bei Prozessionen verwendet.

Ein weiteres Vortragekreuz wird bei Beerdigungen eingesetzt, beim Zug von der Kirche bis zum Grab auf dem Friedhof. Zu erkennen ist dieser Verwendungs-bereich an den beiden Werkzeugen, die hinter dem Haupt Jesu angebracht sind: Ein Pickel und eine Schaufel.

Hinweise: Vortragekreuze werden beim Kirchenein- und Auszug, Prozessionen, Wallfahrten sowie bei Beerdigungen vorangetragen. Dies geht zurück auf das Jesuswort "Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach". Bei Gebetsprozessionen (Bittgängen, Kreuzweg) wird der Corpus des Kreuzes zu den nachgehenden betenden Menschen gedreht, damit sie den Gekreuzigten vor Augen haben. Bei anderen Prozessionen, z.B. an Fronleichnam und beim Ein- und Auszug zeigt der Corpus in die Gehrichtung, d.h., er weist ihnen den Weg. Diese Kreuz ist "das Zeichen unserer Hoffnung, das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus, das über deinem Grab aufgerichtet sei", wie der Pfarrer bei der kath. Beerdigung betet.

Kreuzweg-Stationsbilder

An den Seitenwänden der Kirche hängen Bilder der Kreuzwegstationen. Über das Alter und den Maler ist mir nichts bekannt. Es könnten die Bilder sein, die vor 40 Jahren auf dem Dachboden aufbewahrt wurden; sie sollen im Jahr 1790 gemalt worden sein. Die Bilder, die heute im Kirchenschiff hängen wurden jedenfalls 2001 durch den Kirchenmaler Alfons Wagner aus Prack restauriert. 75)

Kreuzwegbilder

Als Kreuzweg werden die aufeinanderfolgenden bildlichen oder plastischen Darstellungen bezeichnet, die meist aus vierzehn Stationen der Leidensgeschichte Jesu, angefangen von der Verurteilung durch Pilatus bis hin zur Grablegung, bestehen. Seinen Ursprung hat der Kreuzweg im Brauch der Pilger, bei Wallfahrten nach Jerusalem den Leidensweg Jesu auf der "Via Dolorosa" nachzugehen.

1. Station Jesus wird von Pilatus zum Tode verurteilt	2. Station Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schultern	3. Station Jesus fällt zum ersten Mal unter dem Kreuze	4. Station Jesus begegnet seiner Mutter Maria	5. Station Simon v.Cyrene hilft Jesus d. Kreuz tragen	6. Station Veronika reicht Jesus das Schweißtuch dar	7. Station Jesus fällt zum zweiten Mal unter dem Kreuze
8. Station Jesus tröstet die weinenden Frauen	9. Station Jesus fällt zum dritten Mal unter dem Kreuze	10. Station Jesus wird seiner Kleider beraubt	11. Station Jesus wird ans Kreuz geschlagen	12. Station Jesus stirbt am Kreuz	13. Station Jesus wird vom Kreuz abgenommen	14. Station Jesus wird ins Grab gelegt

Emporen
Einsbach besitzt eine große, geschwungene Doppelempore, die von jeweils zwei Säulen, unten aus Gusseisen, oben aus Holz, getragen wird. Die Brüstungen sind kassettiert und weiß verputzt. Die Emporen wurden um 1850 anlässlich der Kirchenerweiterung neu errichtet.

Orgel ³⁹⁾

Die Orgel wurde im Jahr 1998 von Orgelbauer Norbert Krieger aus Retzbach erbaut. Sie besitzt 11 Register, zwei Manuale und ein Pedal. Es handelt sich um eine mechanische Spiel- und Registertraktur. Der Prospekt aus dem Jahr 1914 zeigt sich noch in den Stilformen des Historismus.

Orgelgehäuse

1998 wurde das Orgelgehäuse von Kirchenmaler Alfons Wagner neu gefasst. Am 26.7.1998 fand die Segnung der Orgel statt. Es spielten: Organist Bernd Ulbrich und Orgelsachverständiger Dr.Michael Hartmann

Frühere Orgeln:
- 1773: Schon in der Zeit vor 1773 gab es eine Orgel. Denn aus diesem Jahr ist eine Reparatur bekannt
- 1814: Damals verfügte die Orgel über 6 Register
- 1874: auch in der Pfarrbeschreibung von 1874 wird die Orgel mit 6 Registern genannt.
- 1914: Neue Orgel von Albert Schönle aus München, dem Nachfolger des bekannten Orgelbauers Maerz, als zweimanualiges
            Werk mit acht Registern errichtet. ¹⁶⁾

Disposition der Orgel von 1914 (nach Brenninger -Stand 1975-): 13) I. Manual:  Principal 8', Gamba 8', Gedeckt 8', Trompete 4', II. Manual: Aeoline 8', Salicional 8' Pedal:       Subbaß 16',Violoncello 8', Zartbaß 8'

- 1917 Schönle ersetzte drei Jahre später die an den Staat für Kriegszwecke abgelieferten Prospektpfeifen
- 1920 Reparatur des Instruments durch Orgelbauer Schönle

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Leonhardskapelle

Zwischen linkem Seitenaltar und der Kanzel gelangt man durch einen schönen Bogen in die  Leonhardskapelle. 29) Rümann-Drave schrieb in einem Buch "Schlüssel zur unbekannten Heimat" dazu: "...für manchen könnte der zur Kapelle links führende stuckierte Bogen eine bescheidene Augenweide sein."78)

Zugang zur Kapelle

Die Kapelle ist ähnlich überwölbt wie das Langhaus: quergestellte Stichkappentonne mit ornamentalen Rahmenstuck mit Eierstab-, Perlstab- und Blattstabmustern. Die Kapelle ist durch ein kunstvolles Ziergitter vom Kirchenraum getrennt. Dieses Gitter aus der Zeit um 1700 ist in Durchstecktechnik gefertigt und mit gerundetem Geflecht aus blau gefassten und teilvergoldeten Akanthusranken verziert.

Blickfang ist der aus dem Jahr 1682  (andere Quelle 77) :1692/93) stammende, mit Akanthus- und Blütenmotiven reich verzierte Kapellenaltar. Er übertrifft mit 230 cm Breite sogar den Choraltar und ist raumhoch. Der Altar wurde vom damaligen Pfarrer Urban Widmann gestiftet (der auch die Seitenaltäre in der Kirche aus seiner Privatschatulle finanzierte).

Altar in der Leonhardskapelle

1887 hat man den Kapellenaltar wohl restauriert und überarbeitet. Damals wurden auch die Skulpturen geschaffen. Vier kannelierte und zwei gedrehte und mit Weinranken verzierte Säulen tragen ein verkröpftes Gebälk mit Sprenggiebeln. Am Auszug eine glatte und je zwei unterschiedlich große gedrehte Säulen. Über der Mittelnische ein Cherub mit Inschriftentafel "Votiv Altare". Ein weiterer Cherub krönt den Altar.

Auszug/Aufsatz

Der Auszug/Aufsatz besitzt je eine glatte und zwei gedrehte Säulen. Sie stützen einen Segmentbogengiebel, vor dem ein großer Cherub, ein Engelskopf mit Flügeln, angebracht ist.

Altaraufsatz

In der Mitte wird ein heiliger Mönch dargestellt. Dem Habit (Mönchskutte) nach gehörte er dem Benediktinerorden an. 29) Er präsentiert dem Betrachter mit großem Eifer ein Kruzifix.

In der Mitte steht zwischen den Säulen die lebensgroße Figur des hl.Leonhard, des Patrons der Gefangenen und der Tiere. Zu seinen Füßen lugen unter der Kutte der Kopf eines Gefangenen und -auf der anderen Seite- der Kopf eines Rindes hervor.

Hinweis: Leonhard (in Bayern einer der 14 Nothelfer) lebte um das Jahr 500 als Einsiedler und später als Abt in Frankreich. Regelmäßig besuchte er die Gefangenen und erreichte beim König Clodwig I., dass viele von ihnen freigelassen wurden. Deshalb galt er ursprünglich als Schutzpatron derer, "die in Ketten liegen", also der Gefangenen - und der Geisteskranken, die man bis ins 18. Jh. ankettete.

St.Leonhard

Als die Leonhardsverehrung nach Deutschland kam, verehrte man ihn wegen der Ketten, mit denen er in Frankreich abgebildet war, als Patron der Haustiere, weil man diese Ketten als Viehketten missdeutete. In Bayern erreichte die Leonhardsverehrung im 19.Jh ihren Höhepunkt. An seinem Festtag, dem 6.November, werden noch in einigen Orten Leonhardiritte veranstaltet. Im Landkreis Dachau ist dies nur noch in Pasenbach

Flankiert wird St.Leonhard von Figuren des hl.Urban, dem Patron der nahe gelegenen Kirche in Palsweis und Namenspatron des Altarstifters Pfarrer Urban Widmann sowie des Kirchenlehrers und Bischofs St. Augustinus.

St.Augustinus

Hinweise: St.Augustinus ist der bedeutendste der vier lateinischen Kirchenväter. Er wurde am 13.11.354 zu Tagaste in Numidien (Nordafrika) geboren. Auf allerlei Irrwegen gelangte er zum christlichen Glauben und wurde 387 vom hl. Ambrosius in Mailand getauft. 394 wurde er zum Bischof von Hippo bei Karthago geweiht. Durch seine zahlreichen Schriften entwickelte er sich zum geistigen Führer der abendländischen Kirche. Er starb am 28.8.430 während der Belagerung Hippos durch den Vandalenkönig Geiserich. St.Urban soll Schüler des St.Gallus (nach dem das Kloster St.Gallen benannt wurde) gewesen sein und  im 7. Jh. bei Heilbronn am Neckar gepredigt und dabei den Weinbau gelehrt haben. Nach der Legende errichtete er ein Kreuz, um das sich eine Weinrebe schlang.

St.Urban

Der Tabernakel (1887) ist aus Holz gearbeitet und schwarz gefasst. Er wird von vergoldetem Akanthus-Dekor und Blütenschnüren geziert. Auf der ebenfalls vergoldeten Türe ist ein Kelch mit Hostie zu erkennen, der von einem Strahlenkranz umgeben wird.

Tabernakel am Kapellenaltar

Taufstein

Taufstein

In der Leonhardskapelle steht auch der 113 cm hohe Taufstein aus Rotmarmor (um 1670). Auf einem kräftigen, runden Schaft mit mehreren profilierten Schaftringen sitzt ein weit ausladendes, gebauchtes Becken, das im unteren Teil mit eingravierten Palmetten (Palmetten = ein symmetrisch geordnetes, palmblattähnliches Ornament) geschmückt ist. Oben sitzt ein Metalldeckel, der früher ein auf Blech gemaltes Bild der Taufe Christi besessen haben soll. Früher waren die Taufsteine durchgängig mit Wasser gefüllt, das nur einmal im Jahr erneuert wurde. Seit der Liturgiereform des 2. Vatikanischen Konzils wird das Taufwasser in katholischen Kirchen nur für die Osterzeit aufbewahrt, ansonsten für jede Tauffeier eigens geweiht.

Portal und Türschloss

Die zweiflügelige Eingangstüre besitzt vier große, dekorativve Türbeschläge in barocken Formen.
In der Mitte der Türe ist ein altes, ebenso barock verziertes Schloss angebracht, das aber seine ursprüngliche Aufgabe an die Gittertüre mit modernem Schließzylinder abgegeben hat.

Türschloss

Eingangstüre

Türbeschlag

Ausgelagerte kirchliche Gegenstände

Im Pfarrheim steht eine Figur der hl. Margarete (um 1900 29)) mit einem Kreuz in der Hand und einem Drachen, der sich um die Füße der Heiligen windet. Margarete hält den Drachen an einer langen Kette. Der Legende nach soll ihr der Teufel als ein riesiger Drache erschienen sein, um sie zu verschlingen. Aber er wurde zerbrochen durch das Kreuzzeichen, das Margareta über ihn machte. Ein großer Engel mit einem Kelch in der Hand und einem Kreuz als Hintergrund ist ein Relikt des Ölbergs, der lange Zeit in der Kirche vor Ostern aufgebaut war. Eine Monstranz mit gothisirenden Formen aus dem 17. Jahrhundert. Kelch mit Rankenwerk und Emailmedaillons. Augsburger Arbeit. Marke CK. Um 1700 gefertigt. Höhe. 65 cm. 77) Die Pfarrei Einsbach ist mit Kelchen, Ziborien und Monstranzen gut ausgestattet; sie sind aber aus Sicherheitsgründen alle ausgelagert. 29)

St.Margaretafigur im Pfarrheim

Pfarrhof

Von der Geschichte des Pfarrhofs und dessen variabler Größe im Lauf der Jahrhunderte ist mir nicht viel bekannt. Ein Pfarrhaus wird es schon so lange wie die Pfarrei gegeben haben. Schließlich musste der Pfarrer irgendwo wohnen. Da früher die Pfarrer ihren Lebensunterhalt selbst verdienen mussten, die Stolgebühren aber angesichts der wenigen Gläubigen nicht ausreichten, konnte dies nur durch die Bewirtschaftung eines Bauernhofs geschehen. Aus dem Pfarrhaus wurde ein Pfarrhof.

Die erste schriftliche Nachricht von der Existenz eines Pfarrhofs können wir der Sunderndorferschen Matrikel aus dem Jahr
1524 entnehmen: Dort heißt es, das Pfarrhaus und die dazugehörenden Wirtschaftsgebäude seien "satis competenter aedificata" (= von ausreichender Größe).

1560 besaß die Pfarrei einen reparaturbedürftigen Pfarrhof, den der damals neue Pfarrer Planckh renovieren wollte ["Hat ain pfarrhof, gleichwol paufellig. Jetziger pfarrer, so neulich auftzogen, ist willens zupauen"]. Die Pfarrei besaß kein eigenes Mesnerhaus. ["Hat kain aigen mesenhauß"].

1654, nach dem Dreißigjährigen Krieg, wurde der "baufällige" Pfarrhof für 200 Gulden wieder instand gesetzt; dies können wir der Kirchenrechnung von Wiedenzhausen entnehmen, weil von dort ein Darlehen für den Pfarrhofbau gewährt worden war. Die Bauarbeiten waren wohl auch Ausfluss der Beschädigungen im 30jährigen Krieg.

Im Jahr 1739 besuchte der Freisinger Kanonikus Schmidt die Pfarrei. Er schrieb, das Pfarrhaus in Einsbach und die dazugehörenden Wirtschaftsgebäude seien neu und deshalb in sehr gutem baulichen Zustand. Die Pfarrei hätte im Übrigen drei kleinere Bauernhöfe, Widum Höfe, die den Geistlichen als wirtschaftliche Grundlage dienten: "drey Widumb-Güetter, als nemblich ain stüftbahres halb Juchart-Güettl zu Einspach, ain grundt- und stüftbahrer Hoff zu Iberakher und ain halbes Höfel zu Widenzhausen".

Um 1857 errichtete nach den vorhandenen Unterlagen Joh.Bapt.Stettner während seiner Zeit als Pfarrer von Einsbach (24.2.1854 bis 25.10.1865) die Ökonomiegebäude des Pfarrhofs neu. Da er nicht genügend Geld hatte, musste er 7600 Gulden Schulden machen; "ad onus successorum" (zu Lasten seiner Nachfolger) heißt es in den Kirchenbüchern. Aber schon sein Nachfolger, Pfarrer Joseph Jäger tilgte alle Schulden und ließ auch noch ein neues Gewölbe in den Kuhstall einbauen. Ein Jahr vor den Oekonomie-Gebäuden, also 1856, war das aus der ersten Hälfte des vorigen Jahrhunderts (= 1700-1750) stammende Pfarrhaus gründlich reparirt worden. Es ist ein solides, geräumiges, ansehnliches Gebäude.

1874 erstellte Benefiziat Anton Mayer eine statistische Beschreibung des Erzbistums München-Freising. In der Einsbacher Pfarrbeschreibung erwähnt er auch den Pfarrhof und seinen Ertrag:
"Die Kirchenrechnung weist bei 3263 Gulden Einnahmen und 1113 Ausgaben einen Reinertrag von 2150 Gulden auf. Das Onus-Capital (= langfristige Schulden) beläuft sich auf 7600 Gulden. Das Widdum, umfasst eine Grundfläche von 107 Tagwerk (= 36 ha). Zu den Pfründegebäuden gehört auch das an den Gottesacker angebaute sog. Cooperatorhäuschen, das, zurzeit unbewohnt, provisorisch zur Aufbewahrung von Kirchengeräthschaften überlassen wird. Der Cooperator wohnt im Pfarrhause. Ebenso ein Coadjutor, der 1858 zunächst wegen der Schulschwestern und später auch wegen der Gutsherrschaft in Lauterbach angestellt wurde. Die Kosten dafür trägt eine Stiftung von 4300 Gulden der früheren Gräfin Johanne von Hundt, verwitwete Röckhel, seit 1.Mai 1865 Nonne in Dietramszell."

Nach dem 2.Weltkrieg wurde Das Pfarrhaus, das Wohnhaus des Pfarrers, unter Pfr. Balthasar Gumpertsberger (1954-1983) neu errichtet.

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Schrazllöcher

Bei Kanalbauten hat man vor einigen Jahren ein unterirdisches Gangsystem mit charakteristischen Nischen in den Gangwänden ("Schrazllöcher") zwischen der Kirche und einigen Bauernhöfen entdeckt. Mehr zu Schrazllöchern...

Hans Schertl

Quellen:

01) Martin v.Deutinger, Die älteren Matrikeln des Bistums Freysing, 1849/50
02) Stumpf,Pleikard, Geographisch-statistisch-historisches Handbuch des Königreiches Bayern, 1852
03) Heyberger, Landes- und Volkskunde des Konigreichs Bayern,1868 (Statistik)
04) Mayer-Westermayer, Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising, 1874
05) Amperbote vom 5.8.1882 (Installation Pfr Johann Rohrer)
06) Amperbote vom 11.04.1896 (Unfall am Pfarrbauernhof)
07) Amperbote vom 14.12.1929 (Innenrestauration)
08) Amperbote vom 11.9.1935 (Außenrestauration)
09) Alois Angerpointer, Eine Stiftung aus der Pfarrei Einsbach, Dachauer Nachrichten v. 20.01.1964
10) Max Gruber, Stuck im Dachauer Land, Amperland 1966/1
11) Max Gruber, Zwei Dorf-Genies aus dem Dachauer Land: Ulrich Gailler und Hans Maurer, 1968/4 (Gailler)
12) Max Gruber, Die Kistlerfamilie Prugger aus Dachau, Amperland 1975/1
13) Georg Brenninger, Orgeln und Orgelbauer im Landkreis Dachau, Amperland 1975/3
14) Max Gruber, Kistler, Schreiner u. Drechsler aus dem Amperland, Amperl 1975-S.91 (Müller Melchior)
15) Max Gruber, Dachauer Kistler, Schreiner und Drechsler des 17. u. 18. Jh., Amperl 1975, S.40 (Stuber)
16) Georg Brenninger: Orgeln in Altbayern. Bruckmann, München 1982, ISBN 3-7654-1859-5.
17) Max Gruber, Werkverzeichnisse der Dachauer Maler Johann und Johann Georg Hörmann, Amperland 1980/4
18) Max Gruber, Für Dachau tätige Architekten und Maurermeister, Amperland 1982/3 (Underberger)
19) Max Gruber, Bis gegen 1800 im Amperland wirkende Maler, Amperland 1982 (Fr.B.Pfeil, Pichler)
20) Alois Angerpointner, In 100 Jahren nur vier Pfarrherren, Dachauer Nachrichten vom 23.8.1983 (1697)
21) Alois Angerpointner, Der letzte Pfarrer hat heißen Draht zum Mond, Dachauer Nachrichten vom 25.08.1983
22) Festschrift Sportschützengesellschaft Harmonie, 1984 (1485,1500)
23) Max Gruber, Im Amperland tätige Glockengießer, Amperland 1984/2 (Gruber)
24) Michael Loose, Burgen Schlösser und Befestigungen im Kreis Dachau, aus ARX 1/2019
25) Marijan Zadnikar, Die Chorturmkirchen in Slowenien, aus Forn Vännen, 1967
26) Max Gruber, Bis gegen 1800 im Amperland tätige Zimmermeister, Amperl 1986 (Föst)
       Der Zimmermeister Johann Föst (Vest) aus Überacker war seit 1672 mit Katharina Jais aus Holzhausen bei Parsberg
       verheiratet. Er war in den Kirchen von Bergkirchen (1705 Überschlag für Pfarrhof), in Bogenried (1706 Überschlag für
       Dacherneuerung) und in Einsbach (1670 Überschlag für Reparatur der Pfarrkirche und 1673 Durchführung der Reparatur)
       tätig. Johann Föst starb 1677.
27) Dehio, Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler, Bayern IV, 1990
28) Gottfried Weber, Die Romanik in Oberbayern, 1990
29) Dr.Stefan Nadler, Kunsttopographie des Erzbistums München und Freising, 1992
30) Gerhard Hanke / Wilhelm Liebhart, Der Landkreis Dachau, S. 126, 1992 (Erding)
31) Robert Böck, Kirchenrechnungen Landgericht Dachau, 1996 (Umbau 1654, Votivkerze 1730)
32) Dr.Peter Pfister, Ausstellungskatalog Oberammergauer Passionsspiele 1999, S.27

'Communicantes' waren Gläubige, die die Erstkommunion gefeiert hatten und zur Kommunion gehen durften. Wenn wir daraus die tatsächliche Zahl der Gläubigen herleiten wollen, müssen wir -so Peter Pfister- "noch etwa 15 bis 20 % für Kinder und Unzurechnungsfähige hinzuzählen".

33) Dachauer SZ vom 30.1.2002
34) Eleonore Philipp, Gedenken an Kaplan Johannes Zimmermann, 2005
35) Dr.Wilhelm Liebhart, Huosigau, Landgericht und Landkreis Dachau, 2006 (Hofmark)
36) Dachauer Nachrichten vom 10.11.2012 (Renovierung 2014)
37) Dachauer Nachrichten vom 4.4.2013 (Ölbergengel),
38) Dachauer Nachrichten vom13.5.2014 (Orgelreinigung)
39) Erzbischöfliches Ordinariat, Neue und restaurierte Orgeln in der Erzdiözese bis 2003
40) Dr Heisig, Kunstreferat des Ordinariats München und Freising, Kunstfahrt 2014 (Zelebr ersetz Hochaltar)
41) Johann Nepomuk Buchinger, Geschichtliche Nachrichten über die ehmalige Grafschaft und das Landgericht Dachau,1844
42) Oberbayerisches Archiv für vaterländische Geschichte, herausgegeben v.historischen Verein von und für Obb.-1843
43) Bezold/Riel, Kunstdenkmale des Königreichs Bayern, 1895  
44) Martin von Deutinger, Tabellarische Beschreibung des Bisthums Freysing nach Ordnung der Decanate, 1820
45) Peter Pfister, Von Arbeo zum Internet, Katalog zur Ausstellung "75 Jahre Diözesanarchiv Mch/Freising", 1999  
46) Michael Andreas Schmid, M.A, Das Werk des Dachauer Stuckateurs Benedikt Heiß im Amperland, Amperland 2000     
47) Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560, 1986   
48) Georg Werner, Ortschronik des Pfarrsprengels Ampermoching, 2018
49) Josef Mass, Geschichte des Erzbistums München und Freising, 1986 (Wallfahrt Andechs)
50) Max Gruber, Im Amperland tätige Kistler, Schreiner, Tischler und Schneidkistler, Amperland 1986/3 (Stuber/Lohn)
51) Dr.Michael Losse, Das Burgensterben im Dachauer Land, Röhrmooser Heimatblätter 2019
52) Digitales Archiv des Erzbistums München und Freising; Signatur BB001/1/1, FS112 (Pfarrerliste)
53) Alois Angerpointner, In 100 Jahren nur vier Pfarrherren, Dachauer Nachrichten vom 23.08.1983
54) Alois Angerpointner, Der letzte Pfarrer hat heißen Draht zum Mond, Dachauer Nachrichten v. 25.8.1983
55) Manfred Daurer, Pfarrer Gumpertsberger in Frasdorf gestorben, Dachauer Nachrichten vom 20.08.1985
56) Marlene Wagner, Pfarrer Paul Hauser sieht man die 70 nicht an, Dachauer Nachrichten vom 29.7.2020
57) Der katholische Volksfreund- Wochenschrift für häusliche Erbauung u.Belehrung des kath. Volkes v.18.12.1852 (Haindl)
58) Rosenheimer Anzeiger -Tagblatt für Stadt und Land v. 31.03.1918 (Coop.Striegl)
59) Rosenheimer Anzeiger -Tagblatt für Stadt und Land v. 22.07.1908 (Coop.Huber)
60) Wendelstein-Rosenheimer Tagblatt-Tageszeitung für Landwirtsch.,Gewerbe u. Handel v. 25.7.1900 (Coop.Schöpfer+Fortm.)
61) Historischer Atlas von Bayern, Digitale Bibliothek der Bayerischen Staatsbibliothek (Hofmark)
62) Matrikel der Patronats- und Collations-Rechte, Deutinger-Die älteren Matrikeln des Bisthums Freysing, § 678, S.473
63) Adelheid Riolini-Unger, Die Bildhauerfamilie Öberl in Friedberg, 2022 (ISBN: 978-3-949257-07-0)
64) Rosenheimer Anzeiger-Tagblatt für Stadt und Land vom 08.07.1915 (Coop.Seitz)
65) Allgemeine Zeitung vom 17.09.1907 (Pfr Eder)
66) Freisinger Tagblatt - Freisinger Nachrichten - Amtsblatt der Stadt Freising.... vom 29.09.1870 (Jahrtag Gattinger)
67) Rosenheimer Anzeiger vom 4.1.1910 (Tod PfrSchmid)
68) "Im 17. und 18. Jahrhundert galt Augsburg als das Zentrum der Silber- und Goldschmiede. Mehr als 200 Meister dieser Zunft

waren hier ansässig und exportierten ihre Schöpfungen in die gesamte Welt. Sowohl der österreichische als auch der bayerische Hof zählten zu den finanzkräftigen Kunden und ließen virtuose Objekte für ihre Kunstsammlungen kreieren. Aber nicht nur das! ...Der Pinienzapfen wird als Punze zum Zeichen dieser ersten Adresse für Gold und Silber. Aufgrund dieser Marke und der sogenannten Meistermarken ist es möglich, heute jedes Objekt exakt seinem Schöpfer zuzuordnen. Glanzvolle Objekte sind Synonym der Kreativität der Meister, aber auch Ausdruck eines ästhetischen Empfindens, das zur Grundlage des Mäzenatentums wurde."

69) Marc Rosenberg, Der Goldschmiede Merkzeichen, 1922, Augsburger Goldschmied Wolfgang Caspar Kolb
70) Antrag auf Umbezirkung von Einsbach nach FFB-Fürstenfeldbrucker Zeitung vom 12.04.1928
71) Dr.J.B.Prechtl, Chronik der Pfarrei Fürholzen bei Freising, 1887
72) Altes erhalten und gestalten, Dachauer Nachrichten vom 2.11.2023 (Renovierung 23)
73) Liste der_Baudenkmäler in Sulzemoos, Stand 2023
74) Digitales Archiv des Erzbistums Muenchen und Freising; Az: AA001/3, PfarrA4345
75) Marlene Wagner, Restaurierung von St.Margareta geht voran, Dachauer Nachrichten vom 20./21.4.2024
76) Arnoldusglocke - https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=eMsCJD3jKU4 (Läuten)
77) Sighart, Die mittelalterliche Kunst in der Erzdiözese Freising, 1855 (1692)
78) Rümann-Drave, Schlüssel zur unbekannten Heimat, Südd.Verl. München, 1962
79) Franz Sales Vordermayer, geb.am 29.01.1805 in Dettenhausen bei Laufen. Er studierte in Salzburg, Kremsmünster und

Landshut und zog 1826 mit der Universität nach München. Priesterweihe in Freising am 21.08.1830. Hilfspriesterstellen in Palling, Erharting, Velden und Einsbach, bis er 1836 in der Pfarrei Mammendorf als Vikar angestellt wurde. - Zum 27.07.1852 kam er auf die Pfarrei Geisenhausen.

79 Bilder: Hans Schertl

24.8.2024

      Pfarrerliste Einsbach ⁵²⁾, ⁵³⁾,⁵⁴⁾, ⁵⁵⁾

  Kurz-Beschreibung von Einsbach 1843   ⁴²⁾
vom historischen Verein von und für Oberbayern

"Das Dorf Einsbach im Landgerichte Dachau mit ohngefähr 170 Einwohnern gehörte ehmals zum Kloster Fürstenfeld und ist dermal eine Pfarr im Decanat Egenhofen. Die Pfarrkirche ist der h.Margareth geweihet. Als Filial steht darunter das Gotteshaus U.L. Frau zu Widenzhausen. Die Eisenhofer waren einige Zeit Besitzer zu Einspach (M.s.Eisenhofen)".

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