Schlosskapelle Salvator Mundi in HAIMHAUSEN

Die Kapelle liegt im Südflügel des Schlosses (links) Lage auf der Landkarte...

Kurzbeschreibung Datenblatt Die Kapelle an der Südseite des Schlosses Haimhausen wurde ab 1740 zusammen mit dem Schloss-neubau an der Stelle einer älteren Kapelle errichtet und am 14. Okt. 1749 vom Freisinger Generalvikar (und späteren Weihbischof) von Werdenstein feierlich eingeweiht. Es ist mindestens die vierte Schlosskapelle, die in Haimhausen im Laufe der Jahrhunderte gebaut wurde. Architekt des Schlosses und damit auch der Schlosskapelle war der berühmte Francois Cuvilliés der Ältere (1695-1768).

Die Kapelle liegt im östlichen Teil des Südflügels des Schlosses (im Bild oben auf der linken Seite). Sie ist ein rechteckiger, über zwei Geschosse reichender Raum, der völlig in den Schlossbau integriert ist. Dr.Haller nennt sie den" geistlichen Festsaal des Schlosses. Die reiche Ausstattung mit 2 Seitenaltären, 4 Beichtstühlen, der Kanzel und der Orgelempore lässt eher an eine kleine Kirche denken als an eine Kapelle ". ²¹⁾

Berühmt ist die Schlosskapelle wegen ihrer Deckengemälde, die von Joh. Georg Bergmüller 1750 geschaffen wurden.
Das große Bild zeigt die Rückkehr Christi auf den Thron der Dreifaltigkeit; ein in der Kirchenmalerei sehr seltenes Motiv. In der Mitte des Bildes kniet Christus mit dem Kreuz auf der großen, von Flammen umzüngelten Erdkugel und bittet seinen Vater um Gnade für die Menschheit. Eine Besonderheit ist die Darstellung des Hl.Geistes als gekrönter junger Mann mit Flügeln.

Die von Placidus Verhelst mit reichem Schnitzdekor (Blumengirlanden und geometrische Ornamente) versehene Kanzel gehört zu den prächtigsten Rokokokanzeln im Dachauer Land.

Bei der Orgel handelt es sich noch um das barocke Positiv von Quirin Weber, Dachau, aus dem Jahr 1736. Es ist eine der ältesten Orgeln des Dachauer Landes.

Ausführliche Beschreibung
mit ikonographischen und kunsthistorischen Hinweisen

Geschichte der Schlosskapelle

Schloss in Haimhausen

Altes Schloss um 1700

Nachdem die bayerischen Herzöge Haimhausen erworben hatten, vergaben sie Schloss und Besitz als Lehen an verschiedene edle Familien. Vermutlich am 5. August 1504 wurde das Schloss zusammen mit dem Dorf Haimhausen im Landshuter Erbfolgekrieg (Oberbayern gegen Niederbayern) von Pfalzgraf Rupprecht niedergebrannt. 21) Eine geraume Zeit später wurde es -dem Geschmack der Zeit entsprechend- als Wasserschloss unten an der Amper wieder aufgebaut. Graf Franz Ferdinand schuf durch den Münchner Hofmaler Johann Andreas Wolff (1652-1716), dessen Büste in der Münchner Ruhmeshalle an der Bavaria steht, den Mittelbau mit der Freitreppe. Wolff war auch Schöpfer des Hochaltarbildes in der Klosterkirche Indersdorf ... mehr über den Maler Wolff...

Lorenz Westenrieder (1748-1829), ein deutscher Theologe, Historiker und Publizist der Aufklärung, beschäftigte sich viel mit dem Land Bayern und seinen Bewohnern. Die von ihm verfasste "Statistische Beschreibung des churfürstl. Landgerichts Dachau" ist die erste materialreiche und für lange Zeit detaillierteste Schilderung des Dachauer Landes. Westenrieder bediente sich der Ende des 18.Jh. in Mode gekommenen literarischen Form der Reisebeschreibung. Seine persönlichen Beobachtungen untermauerte er Zahlen aus der Dachsbergischen Volksbeschreibung. ²²⁾
Westenrieder war vom Schloss ganz begeistert und schrieb:

"Wer das Schloß Haimhausen in der, 1701 mit ausnehmender Pracht veranstalteten, Topographia Bavariae, wo verschiedene Abbildungen angebracht sind, gesehen hat, kann sich von demselben nicht anders, als eine außerordentliche Vorstellung von Pracht und Herrlichkeit machen. Ich will davon eben keine neue Schilderung beginnen, sondern, wie gleichsam nur im Vorbeygehen, anmerken, daß, wer auch das Schönste dieser Art gesehen hat, jezt und jezt, so wie er das Schloß hinan, und die Zimmer durchgeht, versucht und genöthigt wird, auszurufen, nie etwas Schöneres gesehen zu haben. Es ist nicht die Größe und Weitläuftigkeit der Gebäude, noch sonst irgend eine gewaltsame Anstrengung, oder geflißne Glanz- und Prunksucht, sondern es ist Verhältniß und Ordnung, Geschmack, und große Einfachheit, die sich hier beym ersten Anblick empfiehlt, und die dessen Eigenthümer als einen Mann mit hohem Gefühl, und klaßischer Kenntnis des Schönen verkündigt. Schon die, geschmackvoll angelegten, doppelten Stiegen haben etwas ungewöhnlich Schönes, und dann reizen die Einfaßungen der Thüren, welche zu den Zimmern führen, nach diesen zu eilen. Die Zimmer sind durchaus nach dem neuesten Geschmack meublirt, und zeigen dem Aug, dem das Herz folgt, alles, ohne Ueberladung, was die Kunst Neues und Schönes hat, bald geistreiche Gemälde, bald Kupferstiche in einer auserlesenen Wahl, und man glaubt sich in einem jener griechischen oder römischen Landhäuser, deren, mit vernünftigen Pracht vermischte, Anmuth uns die Weisen des Alterthums mit so vieler Wärme und Verliebtheit geschildert haben, zu befinden..." 31)

Derr Schriftsteller und Kreisdirektor Joseph von Obernberg besuchte 1816 auf seinen Reisen durch das Königreich Baiern auch das Schloss Haimhausen und war wie Westenrieder begeistert vom "vorzüglichsten Schloss im Landgericht Dachau":
     "Das prächtige Schloss Heimhausen, ausgezeichnet nicht nur durch Größe und Weitläufigkeit der Gebäude, sondern durch
      gutes Verhältniß, Geschmack, Einfachheit und durch sie hervorgehende Ordnung. Man wird durch die Ansicht des Schönen
      und Herrlichen überrascht und je näher man kommt und im Innern sich umsieht, stets mehr und mehr bezaubert".

Eine Kurzbeschreibung der Geschichte Haimhausens (nach damaligen Kenntnisstand) finden wir schon in einem vom Königlichen Rath Dr.Buchinger im Jahr 1844 herausgegebenen Buch mit dem Titel "Geschichtliche Nachrichten über die ehemalige Grafschaft und das Landgericht Dachau bis 1800". Wenn Sie die Beschreibung lesen möchten, klicken Sie hier...

Eine Aufstellung der Haimhausener Schlossherren von 1590-1983 finden Sie hier....

Durch weibliche Erbfolge kam das Schloss Ende des 18.Jh. in den Besitz der Grafen von Butler-Cloneburg, die es 1892 an die Industriellenfamilie Haniel verkauften. In deren Besitz blieb es bis 1983. Die später geadelte Familie Haniel bewohnte das Schloss bis nach dem 2.Weltkrieg selbst. Ab 1946 wurden Räume nacheinander an die Kunstakademie München, die Bayerische Finanzschule, die Bayerische Rechtspflegerschule, die Polizeischule der Stadt München und an den Internationalen Antiquitätensalon vermietet. 1983 verkaufte Günther v.Haniel das Schloss an die Eheleute Daxer/Piech, die es von Grund auf renovieren ließen (einschl.Kapelle). Seit 1997 ist es im Besitz der privaten Bavarian International School (BIS), an der rd. 1000 Schüler unterrichtet werden. ²⁹⁾

Eine Beschreibung der geschlossenen Hofmark Haimhausen finden wir im Historischen Atlas von Bayern, der 1958 von der Kommission für Bayerische Landesgeschichte herausgegeben wurde. Die dort behandelte Zeitspanne reicht von 1270 bis 1900, wobei die Hofmark nur in der Zeit vonn 1590 bis in die Mitte des 19.Jh. bestand.
Das Schloss findet hier großen Anklang. So schreiben die Verfasser:
       "Unter den Schlössern aus dem späteren siebzehnten Jahrhundert war Haimhausen das schönste, eine wirklich künstlerisch
        gedachte Gesamtanlage, welche alles enthielt, was man in jener Zeit von einem vornehmen Adelssitze verlangte."
Wenn Sie die Beschreibung lesen möchten, klicken Sie hier...

Die Kapelle im alten Schloss

Aus den Archivalien geht hervor, dass es mindestens vier, vielleicht sogar fünf Schlosskapellen in Haimhausen gegeben hat. Ob schon in dem 1504 zerstörten Schloss auf der Anhöhe eine Kapelle bestand, ist nicht sicher. Schließlich stand die Pfarrkirche direkt daneben. Vielleicht war die Kirche (damals noch viel kleiner) sogar die Schlosskapelle. Bei der letzten Renovierung der Kirche gefundene Grundmauern weisen darauf hin.

Die erste Benennung einer Schlosskapelle in Haimhausen datiert aus dem Jahr 1662. Diese Kapelle befand sich im Vorgängerbau des heutigen Schlosses, der 100 Meter weiter nordöstlich gelegen war. Zu diesem Zeitpunkt stand dort in der Kapelle ein portabler Altar. Dies geht aus dem Ersuchen um Genehmigung von Schlossandachten hervor, das Graf Franz Albrecht Freiherr von Haimhausen an den Freisinger Fürstbischof gerichtet hatte. Die Erlaubnis wurde erst 1669 -nach einem weiteren Gesuch von 1666 an den Papst Alexander VII- erteilt, der entsprechende Konsensbrief sogar erst am 5.5.1670 ausgestellt. Möglicherweise war die Kapelle -wie das ganze Schloss- im 30jährigen Krieg beschädigt und eben erst wieder repariert worden. Ab 1687 wurde -noch immer im alten Schloss- unter dem Sohn Franz Albrechts, Franz Ferdinand, eine zweite Schlosskapelle zu Ehren der Welterlösers erbaut oder die erste Kapelle verlegt. 1692 wird der Bau vollendet gewesen sein, denn Franz Ferdinand kaufte zwei Glocken. Auch hier verzögerte sich die Einweihung bis zum 16. Oktober 1695. Erst 1701 erhielt der Graf die bischöfliche Erlaubnis, das Allerheiligste in der Kapelle aufbewahren zu dürfen. 35) Um den Bestand der Kapelle zu sichern rief er eine Stiftung ins Leben und stattete sie mit einem Kapital von 400 Gulden aus.

Das alte Schloss - oben die Schlosskapelle (Nr.1)

Die Kapelle Arcis Sacellum von 1706

1706 errichtete Reichsgraf Franz Ferdinand, dem die Österreichischen Besatzer alle seine Staatsämter genommen hatten, eine weitere Kapelle. Sie lag außerhalb des Schlosses, neben einem schon früher erbauten Lusthaus, wohl an der Stelle, an der sich die heutige Kapelle im neuen Schloss befindet. In den Quellen wird diese Kapelle "Arcis sacellum" genannt, was auf eine Gedächtniskapelle hinweist. Das "dem Heiland in der Geißlung" geweihte Gotteshaus wurde am 14. Okt. 1709 durch Freiherrn Franz Ignatz Albert von Werdenstein, den damaligen Generalvikar des Bischofs Johann Theodor von Freising konsekriert und erhielt von Papst Clemens XI. mit Bulle vom 15. März 1713 die Erlaubnis zur Errichtung von drei Altären. Als Ferdinand 1724 an einem Krebsleiden starb, wurde er hier in der "illustrissimo arcis sacello", wie es im Totenbuch heißt, begraben.

Im Jahr 1718 beschrieb der Kartograph u. Kupferstecher Michael Wening die "Schloss Cappeln" in einem Inventarium ²⁸⁾:
Danach stand auf dem Dach der Kapelle ein mit weißem Blech gedecktes Türmchen. In ihm hingen 2 Glöckchen, "mit welchen fruehe morgens, Mittag undt abents das Ave Maria gelitten und das Zeichen zuer Heyl. Mess gegeben wirdt".
Danach stand darin ein Altar aus Stuckmarmor mit einem Geißelheiland in der Mitte
      [Originaltext: ..."die Schloss Cappeln, in welcher sich befindet Ein von geschlüffener Stuckator Arbeith gemachter
       Altar, in der Mitte stehet Christus der Herr in der Gaißlung"].
Es dürfte die selbe Figur aus dem Jahr 1660 gewesen sein, die noch heute den Altar ziert.
Daneben standen in der Kapelle Figuren von der Muttergottes, von St.Joseph, den Aposteln Petrus und Paulus sowie der 14 Nothelfer. Auf dem Altar standen 10 Leuchter, 6 weißkupferne und 4 aus Zinn. Der Tabernakel bestand wie der Altar aus Stuckmarmor.
An den Seitenwänden waren Halbfiguren mit Brustreliquiaren aufgestellt. Es handelte sich um die heute noch vorhandenen Figuren von St.Forian und von St.Donatus, die nun aber seitenverkehrt angebracht sind
["Auff der Seüthen in der Mauer ist der Heyl.Donatus in einem Brustbildt vorgestelt, warin etwelche Reliquien unnd
  Gebain dieses Heyl. Verfasset sein, auff der ander Seüthen linckerhandt der Heyl.Florian"]
Im Deckenfresko waren die Dreifaltigkeit in der Mitte und die Heiligen Josef, Antonius, Franziskus und Ferdinand an den vier Seiten zu sehen. Auf der rot tapezierten Empore standen eine kleine Orgel ["Orglwerkl"] mit 5 Registern und zwei Pauken nebst anderen Instrumenten. In der Sakristei stand ein "langer Casten" für die Messgewänder und folgenden liturgischen Gefäße:
- Monstranz, Ciborium und zwei Kelche "von feinem Sülber nd vergold",
- Zwei silberne Kännchen mit Schälchen ( sülberne Kannel mit dem Schallel )
- Sechs weißkupferne Leuchter und vier Leuchter aus Zinn sowie sechs Messgewänder

Schlosskapelle von außen (Südostflügel)

Um 1740 wurde im Zuge des Schlossum- und -neubaues die neue, noch heute bestehende 17 x 10,5 Meter große Kapelle errichtet und am 14. Oktober 1749 vom Freisinger Generalvikar (und späterem Weihbischof) von Werdenstein feierlich eingeweiht. Möglicherweise war der neue Kapellentrakt auf der Grundlage der an dieser Stelle schon bestehenden Kapelle "Arcis sacellum" als erster Bauteil errichtet worden; denn als Baubeginn für das Schloss selbst wird das Jahr 1747 genannt. Jedenfalls hat Graf Karl in einer Bittschrift vom 3.2.1743 von seiner "neu gebautten" Schlosskapelle gesprochen. Vollendet war die Kapelle jedenfalls um 1750 mit dem Deckengemälde von Johann Georg Bergmüller, das mit dieser Jahreszahl signiert ist. Zum Kirchenpatron war der Heiland in der Geißelung bestimmt. Die neue Kapelle erhielt einen 15-tägigen Ablass auf ewige Zeiten. Die Messen durften ausdrücklich nicht nur vom Schlosspersonal, sondern auch von den Haimhauser Bürgern besucht werden. Architekt des Schlosses und damit auch der Schlosskapelle war der berühmte Francois Cuvilliés der Ältere (1695-1768). Die Ausgestaltung des Inneren der Kapelle (Stuck, Hochaltar mit Engeln und Putten mit den Arma Christi im Auszug, die

Spätestens 1740 hat der Freisinger Kanonikus Schmidt die Kirchen der Diözese besucht und kurz beschrieben. Er hat wohl bereits die neue Kapelle gesehen, denn er schwärmt in seiner Beschreibung von der unglaublichen Schönheit des Neubaus, der zu diesem Zeitpunkt noch nicht konsekriert war. Die beiden (!) Altäre waren dem gegeißelten Heiland und dem Johannes Nepomuk gewidmet. In der Beschreibung werden auch drei Bruderschaften genannt "confraternitates nempe Jesu, Mariae, Josef - sacri scapularis - fidelium defunctorum". Messen wurden an jedem zweiten Sonntag gelesen. Die Kapelle hatte auch zwei Glocken.

Das Kirchenpatronat Salvator Mundi wurde am Lukastag (18.Oktober) gefeiert. Später hat man das Fest auf den 2.Sonntag im Oktober verlegt. An diesem Kirchweihsonntag wurde Hauptgottesdienst nicht in der Pfarrkirche, sondern in der Schlosskapelle gehalten.

Im ausgehenden 18.Jh wurde die Schlosskapelle als Schulkirche genutzt. Nach der vom Grafen Sigmund eigenhändig unter-schriebenen Schulordnung von 1788 mussten die Kinder an Schultagen um 10 Uhr von der Schule aus in die Schlosskapelle kommen, dort der hl.Messe beiwohnen und -bevor sie zum Mittagessen nach Hause gehen konnten- noch einen Rosenkranz beten (der zweite Teil des Schulalltags begann um 12.30 Uhr). Im Jahr 1792 gab es in Haimhausen immerhin 57 Schulkinder; für 12 zahlte der Schlossherr das Schulgeld.

Kapelle im 19.Jahrhundert

Im Jahr 1819 plante Graf Butler die Auflassung der Kapelle und die Umwandlung in Wohnungen. Dagegen standen aber die aus den Mess-Stiftungen von Franz Albert und Franz Ferdinand stammenden Verpflichtungen, sodass eine Umwandlung nicht genehmigt wurde.

In der Zeit zwischen 1836 und 1842 ließ Graf Theobald am Schloss größere Instandsetzungsarbeiten durchführen, die wohl auch die Schlosskapelle betrafen. Zumal sich Graf Butler nach dem gescheiterten Umwandlungsprojekt bei der Erhaltung der Kapelle Zurückhaltung auferlegt hatte.

Im Jahr 1841 musste die Schlosskapelle eine Zeit lang die Pfarrkirche ersetzen, weil dort die Familiengruft der Butlers eingebaut wurde. Mehr über die Gruft finden Sie hier...

Im Jahr 1865 brannten die Ökonomiegebäude des Schlosses ab. Darüber berichtete das Lindauer Tagblatt vom 22.9.1865: ³⁰⁾

"Von Haimhausen erfährt der 'N.Bayer.Kurier', daß in der Nacht vom Sonntag auf Montag die sämmtlichen Oekonomiegebäude des Grafen v.Butler-Haimhausen mit dem größten Theil der diesjährigen Getreide- und Futterernte abgebrannt sind. Nur das Vieh konnte gerettet werden. Das Feuer soll durch ruchlose Hände gelegt worden seyn. Den Schaden schlägt man auf mehr als 25.000 fl.an. "

Das Schloss und damit die Schlosskapelle waren nicht betroffen.

In der Zeit um 1874/80 verfasste Anton Mayr die "Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising". Darin ist auch die Schlosskapelle in Haimhausen angesprochen:

"Erbaut im Jahr 1706.  Renaissance-Stil.  Baupflicht: Die Schlossherrschaft.  Hat keinen Turm, aber 2 Glocken. Consecriert 14.Okt. 1709 durch den damaligen Generalvikar des Bischofs Johann Theodor von Freising: Freiherrn Franz Ignatz Albert von Werdenstein, 'episc. Taenariens.in part.'zu Ehren des Heilandes in der Geißlung. 3 altar. f. Ss., zu dessen Einsetzung Papst Clemens XI. die Erlaubniß gab. 15. März 1713, worüber die Bulle im Archive des Ordinariates sich befindet (Pergament-Urkunden N.104).   Orgel: 9 Register. Gottesdienste: Jede Woche 1 hl.Messe. In dieser Capelle waren früher drei Bruderschaften: Die Allerseelen-Bruderschaft (conf. vom Bischofe Johann Franz 14.März 1697, aggregirt der damal. Erzbruderschaft am 'Alten Hofe'in München), dann die St.Josephi-Bruderschaft vom selben Bischofe am gleichen Tage conf. (=bestätigt) und eine Scapulier-Bruderschaft. Mit Aufhebung der Klöster erloschen selbe, u. wurde nichts mehr dafür gethan. Der Meßnerdienst wird vom Schlosse aus versehen."

Am 16.12.1882 meldete die Straubinger Zeitung (siehe rechts), dass die Gräfin Fernandine v.Butler-Haimhausen, die Ehefrau von Graf Theobald Moritz Kajetan Sigmund Hubert v.Butler, zum katholischen Glauben übergetreten ist. 36)

Der Erwerb des Schlosses durch die evangelische Industriellenfamilie Haniel im Jahr 1892 bereitete der Führung der Katholiken in Pfarrei und Bistum Sorge. Pfarrer Neureuther war beunruhigt, weil der neue Inhaber unmittelbar von seinem Schlafzimmer in die angebaute Kapelle sehen und so der Messe beiwohnen konnte. Er sorgte dafür, dass das Allerheiligste aus der Kapelle entfernt wurde. Des Weiteren stand die Frage an, ob die Kapelle weiterhin ausschließlich dem "katholischen Kultus" zur Verfügung stehe. Dies wurde zwar bestätigt. Doch der 1893 geadelte Eduard James von Haniel ließ überhaupt keine Gottesdienste zu. So wurden auch die Trauerfeiern für ihn selbst (1904) und für seine Witwe Henriette (1913) nicht hier, sondern in der Klausenkapelle bzw. im Rockerl begangen. Mehr zu diesen Begräbnissen finden Sie hier...

Beschreibung 1895 ⁰⁴⁾
Auch im Verzeichnis der Kunstdenkmale Bayern, das 1895 Prof. von Betzold und Dr. Riehl im Auftrag des Königl.Bayer. Innenministeriums erstellten, finden sich einige Bemerkungen über die Schlosskapelle in Haimhausen. Dort ist zu lesen:

Kapelle im 20.Jahrhundert

In den Jahren 1900/1901 und 1930 wurde die Kapelle gründlich renoviert.

Am 27.Juni 1935 muss es ein Erdbeben in Haimhausen gegeben haben. Jedenfalls ist auf der Rückseite des großen, von einem Engel getragenen Kreuzes am Hochaltar ein mit Bleistift geschriebener Hinweis zu lesen: " ... wieder aufgehängt am Tage nach dem Erdbeben, 28.Juni 1935". Als Dr. Edgar von Haniel am 14.1.1935 starb, wurde er in der Schlosskapelle aufgebahrt; dort hielt auch der evangelische Vikar von Mosach, von Kirschbaum, die kirchliche Begräbnisfeier. Die Zeitung berichtete, es seien so viele Trauergäste erschienen, dass nicht alle in der Kapelle Platz fanden. Diese Begräbnisfeier war zwar ein Verstoß gegen den Vorbehalt der ausschließlichen Nutzung im katholischen Kultus; doch er blieb folgenlos. Während des Zweiten Weltkriegs waren in der Kapelle tausende Bücher der Bayerischen Staatsbibliothek ausgelagert. Der Raum war meterhoch mit Bücherstapeln (ohne Regale) gefüllt.

Schlosskapelle Südseite (rechte Hälfte) -2021-

Nach dem Weltkrieg bestand das Erzbistum München und Freising nicht mehr darauf, dass es sich bei der Schlosskapelle um eine katholische Kirche handelt. Günther von Haniel überließ sie deshalb der ev.-luth. Gemeinde, die durch die Flüchtlinge stark ange-wachsen war und dringend ein Gotteshaus brauchte. 1951 wurde sogar ein eigenes Vikariat Unterschleißheim-Haimhausen gegründet und von der Pfarrei Moosach getrennt. 11 Jahre später wurde aus dem Vikariat eine Pfarrei. Die Gottesdienste in Haimhausen fanden alle in der Schlosskapelle statt.

Nach dem Verkauf des Schlosses an die Fam. Daxer-Piéch im Jahr 1983 kam es zu einer Unterbrechung der bisherigen Nutzung.
1985 musste die Kapelle restauriert werden. Der niedrige Grundwasserspiegel von nur 1,20 Metern hatte zu einer starken Schädigung der Putze und des Fußbodens beigetragen. Die Solnhofener Kalkschieferplatten mussten vollständig durch neue Platten ersetzt werden.

Die letzte Renovierung wurde im Jahr 2011 beendet. In den sechs Jahren dauernden Arbeiten wurde das marode Dachgestühl komplett erneuert. Dabei musste man den Druck des Daches, der die Mauern um einen halben Meter nach außen getrieben hatte, ableiten. Außenwände wurden trockengelegt, eine Fußbodenheizung eingebaut sowie das Deckengemälde und ein Teil der Innenausstattung restauriert.

Derzeitige Nutzung

Das Schloss Haimhausen gehört seit 1997 der Bavarian International School, die vor allem von Diplomatenkindern oder Kindern ausländischer Firmenvertreter besucht wird. In der Schlosskapelle feiert zudem die evangelische Kirchengemeinde Unterschleiß- heim/Haimhausen jeden zweiten Sonntag ihren Gottesdienst. Immer wieder finden auch Konzerte und Lesungen für die Allgemeinheit statt.

Innenausstattung

Die Schlosskapelle ist ein über zwei Geschosse reichender 16,90 x 10,50 Meter großer Saalbau ohne ausgeschiedenen Altarraum. Sie besitzt eine Spiegeldecke (= Decke mit einer ebenen Fläche in der Mitte) in 10 m Höhe. Unter der Decke verläuft ein durchgehendes Gesims. Die Hohlkehle ist durch graue Füllungsfelder gegliedert, die von vergoldeten Stuckleisten umrahmt werden. Der obere Profilstab ist von ebenfalls vergoldeten Blumengirlanden umrahmt.
Die Bemalung der Wände ist einfach gehalten. An der Nordwand der Kapelle sind Spiegeleinfassungen angebracht, die in der Form von den gegenüberliegenden Fenstern auf der Südseite nur geringfügig abweichen.

Deckenmalerei

Die mit Stuckgesims umrandete Decke hat der Augsburger Akademiedirektor Joh. Georg Bergmüller 1748-50 in perspektivischer Architekturmalerei gegliedert und die einzelnen Felder unter Bezugnahme auf das Patrozinium der Kapelle (Salvator mundi - Welterlöser) mit verschiedenen Szenen aus der Bibel gefüllt.

Vertreibung aus dem Paradies

Über dem Eingang (Westseite) wird die Vertreibung aus dem Paradies dargestellt. Adam und Eva haben ihre Blöße mit üppigem Weinlaub bedeckt, auch wenn die Bibel von Feigenblättern spricht. Die Stammeltern werden vom Erzengel Michael mit dem Feuerschwert aus dem Paradies vertrieben. Adam und Eva beugen sich dem Urteil Gottes, in flehend abwehrenden Gebärden, die Gesichter furchtsam dem Engel zugewandt. Vor ihnen läuft ein kleiner Hund; unter den Beinen Adams ringelt sich die Schlange. In der Kartusche unter dem Bild ist folgender Text enthalten:  "Et sicut in Adam omnes moriuntur" (So wie alle in Adam sterben werden...), der mit dem Text in der Kartusche am anderen Ende der Decke (Ölbergszene siehe unten) korrespondiert.

Über dem Altar (Ostseite) wird Jesus am Ölberg gezeigt. Jesus kniet mit weit ausgebreiteten Händen im Garten und betet. Unmittelbar hinter ihm schwebt der Engel mit dem Kelch, der ihn tröstet. Der Kelch ist Sinnbild für das kommende Leiden, aber auch für das Sakrament des Altares. Durch eine Kreisöffnung fallen auf den Betenden Gnadenstrahlen nieder, ausgehend von der Dreifaltigkeit im Hauptbild. Im Hintergrund schlafen die Jünger auf dem Boden. In der Schriftkartusche unter dem Bild stehen die Worte "Ita et in Christo omnes vivificabuntur" (...so werden alle in Christus lebendig gemacht werden).

Jesus am Ölberg

Im Zentrum der Decke wird im größten Gemälde die Rückkehr Christi auf den Thron der Dreifaltigkeit dargestellt. Ein in der Kirchenmalerei sehr seltenes Motiv. Im oberen Teil hält Gottvater das Flammenschwert des Jüngsten Gerichts und weist mit der linken Hand auf den leeren Platz zu seiner Rechten. In der Mitte kniet Christus mit dem Kreuz auf der großen, von Flammen umzüngelten Erdkugel, auf der die vier damals bekannten Kontinente zu erkennen sind.

Rückkehr Christi auf den himmlischen Thron

Sein purpurner Mantel ist Hinweis auf die durchlittene Passion. Auf dem Purpurkissen auf dem Thron liegen Krone und Zepter für den Salvator Mundi bereit. Engel helfen das Kreuz tragen, das er seinem himmlischen Vater vorweist. Das Kreuz ist der Hinweis, dass er den Kampf in Gethsemane bestanden und den Kelch getrunken hat. Weitere Engel haben die Hände gefaltet und bitten für die brennende Erde. Auch Christus verweist auf sie: der Salvator Mundi bittet seinen Vater um Gnade für die Menschheit.

Diese Tradition war um 1743 wieder aufgelebt, als die (im Jahr 2001 durch Papst Johannes Paul II. heiliggesprochene) Kreszentia von Kaufbeuren (1682-1744) die dritte göttliche Person in einer Vision geschaut und ihrer Umgebung als jungen Mann geschildert hatte. Doch diese Darstellungsform in menschlicher Gestalt war nur von kurzer Dauer. Papst Benedikt XIV. verbot sie schon zwei Jahre später, im Oktober 1745, kurz vor der Erstellung des Gemäldes in Haimhausen. Seither darf der Hl.Geist in Kirchen nur noch in der Gestalt der Taube gemalt werden. Entweder war das Verbot in Haimhausen noch nicht bekannt, oder der Schlossherr, der hier das Sagen hatte, setzt sich darüber hinweg.

Heiliger Geist

Verkündigung: Auf dem Bild an der Nordseite empfängt Maria den auf Wolken sitzenden Engel Gabriel hinter einem Betpult, an dem sie soeben in einem Buch gelesen hat. Üblicherweise ist es die Seite der Bibel, auf der geschrieben steht: "siehe eine Jungfrau wird empfangen" (Jesaja 7:14). Maria senkt den Blick, verschränkt die Arme und horcht auf die Worte des Engels. Ihr Ohr ist sichtbar. Gabriel überbringt für den Betrachter die Botschaft in Form einer Lilie, die er Maria überreicht. Weiße Lilien gelten seit dem Mittelalter als Symbol für Reinheit und Keuschheit. St.Mechthild von Magdeburg betete im 13.Jh: "empfange Herr, deine Bräute und begegne ihnen mit den Lilien der lauteren Keuschheit alle ihre Tage". Mit der rechten Hand weist Gabriel zum Himmel hinauf. Über der Szene erscheint der Heilige Geist in der Gestalt einer Taube und sendet seinen Gnadenstrahl auf Maria hinab. Im Hintergrund ist der Baldachin eines Himmelbettes zu sehen um anzudeuten, dass die Begegnung in der Wohnung Mariens stattgefunden hat.

Gabriel bei Maria

Die vier Evangelisten
In den ornamentalen Durchbrüchen an den 4 Ecken sind die 4 Evangelisten mit ihren Attributen (Symbolen) dargestellt.
Die vier Evangelistensymbole Engel, Löwe, Stier und Adler haben ihren Ursprung in den Cherubim, den himmlischen Altar- und Thronwächtern. Sie werden in den Gottesvisionen Hesekiels (Altes Testament) und in der Offenbarung des Johannes (Kap.4 Vers 7) als die vier Lebewesen, die rings um Gottes Thron stehen, erwähnt. Zuerst wurden sie nur im Zusammenhang mit dem thronenden Christus abgebildet. Als Evangelistensymbole dienen sie erst seit dem frühen Mittelaltar.

Evangelist Matthäus	Matthäus hält vor dem Hintergrund der bergigen Landschaft, in der Christus am Ölberg kniet, eine Schreibtafel mit hebräischen Buchstaben in der Hand. Im Rückraum sein typisches Attribut, der geflügelte Mensch, der auf den Stammbaum Jesu hinweist. Das Matthäusevangelium beginnt mit dem Bericht über die Geburt Christi.		Markus hält -in Gedanken versunken- das aufgeschlagene Evangelienbuch, in dem auf dem linken Blatt das Mono-gramm des Malers Bergmüller und die Jahreszahl 1750 zu erkennen sind. Der Löwe im Hintergrund ist Sinnbild für Markus, weil dessen Evangelium mit der Predigt des Johannes in der Wüste, dem Lebensraum des Löwen, beginnt.	Evangelist Markus
Evangelist Johannes	Johannes ist wie Matthäus mit einer großen Schrifttafel und (ungewöhnlich bei Johannes) ebenfalls hebräischen Buchstaben dargestellt. Hinter ihm hat sich flügelschlagend ein Adler auf einer Wolke niedergelassen. Diesen Adler versteht man als Symbol für den spirituellen Höhenflug des Johannes-Evangeliums. Auf dem Bild sitzt Johannes auf einem Sockelvorsprung und blickt auf die Szene der Vertreibung.		Vor Lukas liegt das geschlossene Buch. Er schaut auf die Gemeinde hinab. Mit der linken Hand weist er hinauf auf zum Erlöser. Im Hintergrund seine Attribute, der Stier sowie die Malerutensilien Pinsel und Palette (Lukas soll Maler gewesen sein). Der Stier (als Opfertier) galt als Hinweis auf den Beginn des Lukas-Evangeliums, das mit dem Opfer des Zacharias ein-setzt und das am innigsten auf den Opfertod Christi hindeutet.	Evangelist Lukas

Renovierung 2010

eingerüstete Kirche	Renovator Siebert bei der Arbeit	ausgebauchte Außenwand	Riss in der Decke	dunkle Linien = Zeichenstriche des Malers

Im Zuge der großen Renovierung in den Jahren 2006 bis 2010/11 (mit Kosten von 650.000 Euro) wurden auch die Deckengemälde renoviert. Der gesamte Raum war eingerüstet (Bild oben links) um das Podium für den Diplomrestaurator Peter Siebert aufbauen zu können (Bild 2 von links).
Die Decke der Kirche war extrem einsturzgefährdet, weil sich im letzten Jahrhundert die Dachkonstruktion über die Tragmauern um bis zu 50 cm nach außen geschoben hatte. Auf dem Bild oben (3.von links) ist diese Vorwölbung auch von außen gut zu sehen. Dies führte zu großen Rissen an der Stuckdecke, die sich auch durch die Reparatur 2010 nicht mehr beheben ließen; die beschriebene Verschiebung der Decke kann mit vertretbarem Aufwand nicht mehr rückgängig gemacht werden. Zurück bleibt ein Absatz im Stuck und im Gemälde, der im Bild oben (4. von links) als schwarze Schattenlinie zu sehen ist.
Betrachtet man die Gemälde aus der Nähe, fallen dunkle Striche ins Auge, die sich entlang der Farbverläufe ziehen (Bild rechts). Es sind die Zeichenstriche des Malers Bergmüller, die er zu Beginn der Ausmalung 1748 als eine Art Entwurfs-Zeichnung auf den Putz der Decke gezeichnet hatte. Interessant ist, dass er sich bei der Ausmalung nicht immer an die eigenen Begrenzungslinien hielt. Von unten aus sind die Linien mit bloßem Auge nicht zu sehen.

Choraltar / Hochaltar

Der Hochaltar ist ein Säulenretabel auf hohen Sockeln. Die korinthischen Kapitelle der vier glatten Säulen und das klassische Gebälk mit Architrav (= waagrechter, tragender Hauptbalken), Fries und Kranzgesimse verraten bereits die kommende Kunst des Klassizismus. Das Kranzgesims, das den oberen Abschluss des Gebälks bildet, ragt aus dem Fries hinaus.

Säulen an den Altären haben nicht nur statische Aufgaben. Sie sind auch Symbol für den Zusammenhang von Oben und Unten, sie verbinden Himmel und Erde. Deshalb sind Säulenretabel eine beliebte Bauform.

Kleinere Engel (Putten) tragen einen Kelch und Leidenswerkzeuge (arma christi) wie z.B. Nägel, Lendentuch, Hammer und Leiter; andere Englein betrachten interessiert die Szene.

Hochaltar-Auszug

Diese Putten geben dem Altar Bewegung. Sie umgeben Christus an der Martersäule, fliegen über den kreuztragenden Engel oberhalb des Säulenaufbaus und lassen die Leidenswerkzeuge mehr wie ein kindliches Spielzeug wirken. Das Lendentuch dient den Engeln als Tränen- oder gar als Schneuztuch zur Dokumentation ihres Schmerzes.

Haimhausener Wappen

Unter dem großen Engel am Altar ist das voll vergoldete Wappen der Haimhausener Grafen mit einem schwungvollen Rocaillerahmen angebracht. Das Wappen besteht aus vier Teilen, diagonal zwei Häuser und zwei Vögel. Das Wappen ist als Herrschaftszeichen mit der Krone geschmückt. Die Puttenfiguren sind polierweiß (in Alabasterfassung) gefasst und wirken mit den scharfen Glanzlichtern wie Porzellanfiguren; ihre Flügel sind, wie der gesamte übrige figürliche Schmuck, vergoldet. Nach Auffassung von Kunstexperten stehen die auffallend kleinen Putten in einem unpassenden Verhältnis zur pompösen Wirkung der Hauptarchitektur und deuten auf den Wechsel der ausführenden Künstler vom planenden

Puttenfiguren

In der Mittelnische des Altars steht vor einem roten Hintergrund der Heiland an der Geißel-säule, eine Barockfigur aus der alten Kapelle von 1706 28), ungefähr um 1660 geschnitzt. Es ist der älteste Geißelheiland in unserer Gegend; einer der wenigen, die schon vor dem Wunder auf der Wies (1738) in das Dachau Land kam. Jesus ist mit Fußfesseln an die Geißelsäule gekettet.

Heiland an der Geißelsäule

Hinweis: Die ersten Darstellungen von Jesus an der Geißelsäule entstanden zwar schon im Mittelalter. In den Landkreis Dachau gelangten vereinzelte Bilder jedoch erst im 17.Jh. Die große Verbreitung dieser Darstellungen setzte noch 100 Jahre später, nach dem Wunder in der Wies (1738) ein. Der Heiland auf dem Bild beim Wiesbauern bei Steingaden soll Tränen vergossen haben. Daraufhin begann eine Wallfahrt und die berühmte Wieskirche wurde gebaut.

Vergoldete Reliefs im Chorschluss

Seitenaltäre

Der rechte Seitenaltar ist dem hl. Johann Nepomuk geweiht. Seine Glorie ist Thema des großen Altarblatts. Nepomuk schwebt auf Wol-ken zum Himmel empor, umgeben von einer Viel-zahl von Engeln. Sie halten Gefangenenkette, Fackel, Märtyrerpalme und Buch in Händen. Über der linken Hand des Heiligen schwebt in einem Strahlenkranz eine Zunge. Der nach oben gerichtete Blick des Heiligen soll den Betrachter darauf hinweisen, dass Nepomuk in diesem Augenblick eine sog. "Visio beatifica", eine unmittelbare Anschauung Gottes erfährt. Dabei ist Gott selbst nicht im Bild dargestellt, sondern wird von den hebräische Buchstaben für JAHWE im Strahlenkranz vertreten.

Glorie des Joh.Nepomuk

Bekleidet ist Nepomuk mit einem Talar, der vom Hals bis zu den Füßen reicht, darüber das Rochett, das Chorhemd mit dem Spitzensaum und über den Schultern die Mozetta, das Schultertuch aus Fell des höheren Klerus. Hinweis: Johannes aus Pomuk, "ne Pomuk", war Ende des 14.Jh Generalvikar des Erzbischofs in Prag und machte sich beim König Wenzel wegen seines energischen Auftretens für die Rechte der Kirche unbeliebt. Der ließ ihn am 20. März 1393 gefangen nehmen, foltern, brannte ihn selbst mit Pechfackeln, ließ ihn durch die Straßen schleifen und schließlich in der Moldau ertränken. Die Legen-de berichtet, der eigentliche Grund sei gewesen, dass Johannes, der auch Beichtvater der Königin

Der linke Seitenaltar wurde erst in der neuen Kapelle aufgestellt, die alte hatte nur zwei Altäre. Das von Joh. G. Bergmüller 1749 (sign.) gemalte Bild zeigt die Vermählung von Maria und Josef. Die Brautleute knien im Vordergrund und reichen sich die rechte Hand. Um die linke Hand Marias ist ein Blumenkranz gewunden. Hinter den Brautleuten steht ein Hohepriester mit der (wohl auf Moses zurückzuführenden) Hornkappe. Im Hintergrund sind mehrere junge Frauen zu sehen.

Vermählung von Maria u.Josef

An der Wand hängen die Gesetzestafeln. Am Himmel hat sich ein Loch in den Wolken aufgetan, das einen Blick auf die Dreifaltigkeit (in Form eines Auges im Dreieck) freigibt. Das Bild wird eingerahmt von zwei schräg gestellten Pilastern. Im Altarauszug sind Engel und Putten auf Wolken zu sehen.

Figuren an den Seitenwänden

St.Donatus

Die rechte Figur, die St.Florian darstellt, ist in eine Rüstung gekleidet und trägt auf dem Kopf einen federgeschmückten Helm. Der Engel hält ein Wasserschaff in der Hand, das Florian als Helfer in Feuersnöten kennzeichnet. In der Brust der Floriansfigur ist das relativ große Reliquienbehältnis noch erhalten. Dagegen klafft in der Brust der Figur des hl.Donatus auf der linken Wandseite ein Loch. Die Reliquien sind nicht mehr vorhanden. Der Engel darüber hält ein Messer, das Attribut des Donatus, in der Hand. Die Halbfigur hier in Haimhausen gleicht in hohem Maße der Reliquienbüste des heiligen Donatus in Münstereifel, einer Silbertreibarbeit von Balthasar Lutz aus dem Jahre 1656.

St.Florian

Chorgitter

Noch erhalten ist in der Schlosskapelle das barocke Chorgitter, an dem früher die Kommunion ausgeteilt wurde (Speisgitter). Die Gläubigen knieten dabei nebeneinander auf der Stufe vor dem Gitter.

Spiegelfenster

Spiegelfenster

Da die Nordseite an Schlossräume stößt, führen die Fenster auf dieser Seite nicht ins Freie. Sie sind vielmehr -dem Geschmack der Zeit entsprechend- durch Spiegel ersetzt und erwecken so den Eindruck von Weite und Helligkeit. Ein kleines Fenster im Spiegel ermöglichte die Teilnahme am Gottesdienst von einem Kabinett im ersten Stockwerk des Schlosses aus. Über den Spiegeln sind an der Wand die feinen, von Cuvillies geplanten Stuckaturen (mit vergoldetem Rahmen-, Wolken- und Blumenwerk) angebracht. Die Ecken des schmale Stuckrahmens sind jeweils durch ein profilübergreifendes Akanthusblatt verziert.

Kanzel

Auch die Kanzel dürfte von den Verhelsts stammen. Sie wird von vielen als ein wahres Prunkstück angesehen. Die Stiege wurde von Placidus Verhelst mit reichem Schnitzdekor (Blumengirlanden und geometrische Ornamente) versehen, der sich nicht nur an der Brüstung, sondern auch an der Unterseite wiederfindet. Der Kanzelkorb ist vorgebaucht. Nach Auffassung des Domkapitulars und Kirchenhistorikers Dr.Michael Hartig drückt die Kanzel nicht nach dem Gesetz der Schwerkraft von oben nach unten, sondern scheint vielmehr von unten nach oben zu schweben. Am geschweiften Kanzelkorb hat Ignaz Verhelst die Symbole der vier Evangelisten figürlich dargestellt. Sie haben große Ähnlichkeit mit den Figuren in der Wieskirche, die damals der Vater Egid zeitgleich als eine seiner letzten Arbeiten schuf. Daneben in Polierweiß gefasste Ornamente des sog. Rocaillestils. In einem von Akanthusranken eingerahmten Feld des Kanzelkorbes ist der Gute Hirte als Relief zu sehen. Die geschwungene Konsole passt sich in das Gesamtbild ein und endet unten in einem gedrehten Hängezapfen.

Kanzel

Kanzelkreuz

Der Kanzel gegenüber hängt -wie in allen katholischen Kirchen- ein großes Kruzifix, das sog. Kanzelkreuz. Darunter steht eine Figur der schmerzhaften Muttergottes (Mater dolorosa), in deren Brust ein Schwert steckt.   Hinweis: Das Kreuz nennt man auch Kanzelkreuz, weil es in der Regel der Kanzel gegenüber an der Wand angebracht ist. Es erinnert den Prediger an den 1.Korintherbrief (1,3), in dem der hl.Paulus schreibt: "Wir predigen Christus als den Gekreuzigten". Die Ansprache soll nicht weltliche Dinge, sondern den Tod und die Auferstehung Christi zum Inhalt haben.

Kanzelkreuz

Die Muttergottes unter dem Kreuz ist eine Nachbildung des Gnadenbildes in der Herzogspitalkirche in München. Sie steht, mit einer barocken Krone auf dem Haupt und in einen roten Mantel gehüllt, vor einem mächtigen Strahlenkranz. Ein Kranz von 12 Sternen umgibt ihr Haupt. Das erinnert an die Apokalyptische Frau in der Vision des Johannes:  "Sie war vom Strahlenkranz der Sonne umgeben, über ihrem Haupte standen zwölf Sterne als Symbol für die zwölf Stämme Israels". Das Schwert in Marias Brust erinnert an das Simeonwort im Lukasevangelium (Kap 2,35) bei der Darstellung im Tempel:  "Dir selbst wird ein Schwert durch die Seele dringen".

Mater dolorosa

per Mouseklick zu den Beschreibungen

Beichtstühle Wegen der Bruderschaften gibt es in der Kapelle vier Beichtstühle, die früher an den Bruder-schaftsfesten alle besetzt waren. Sie wirken heute wie elegante Dekorationsstücke. Die Beichtstühle sind etwas schräg geformt, vier Lisenen trennen die Nischen des Priesters und der Beichtenden. Das Gesims ist reich mit Ornamenten und Engelsfiguren geziert. Der erhöhte Mittelteil ist von einer Ziervase gekrönt.   Hinweis: Über Jahrhunderte hinweg wurde das Bekenntnis der Sünden offen im Kirchenraum beim Sitz (Kathedra) des Bischofs, später bei dem des Priesters im Altarraum abgelegt. Dieser besonders hervorgehobene Sitz des Beichtvaters war die Ausgangsform des Beichtstuhls. Durch die irisch-schottischen Mönche wurde die Beichte im 10.Jh individualisiert, d.h., nicht mehr öffentlich abgelegt. Dazu bedurfte es nicht nur einer größeren Zahl von Priestern, sondern auch neuer Einrichtungsgegen-stände. Der heutige Beichtstuhl entwickelte sich allerdings erst ab dem 16.Jh. zu einem feststehenden, meist dreiteiligen, mehr oder weniger geschlossenen Beichtgehäuse mit dem Mittelteil für den Priester (in dem der Priester sitzt - deshalb Beichtstuhl) und mit der Trennung von Priester und Beichtenden durch eine Zwischenwand mit Sprechgitter. Die Beichtenden knien abwechselnd in den Seitenteilen. Damit wurden bessere Bedingungen für einen anonymen Vollzug der Beichte geschaffen. In neuerer Zeit bieten sogenannte Beichtzimmer mit ihrer persönlichen Atmosphäre eine räumliche Alternative für Beicht- und Glaubens-gespräche. Die Beichte geht auf das Bibelwort "Er hauchte sie an und sprach zu ihnen: Wem Ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem Ihr die Vergebung verwei-gert, dem ist sie verweigert" (Joh.20,22) zurück.

Kirchenstühle

Die Stuhlwangen oder Docken der Kirchenstühle vermeiden -echt Rokoko- jede Kreislinie. Der elegant geschwungene Aufbau ist mit Muschelmotiven, Blumen und weichen, medaillenartig gehaltener Dekoration geziert. Wenn Sie sich auch für die Stuhlwangen in anderen Kirchen des Landkreises interessieren, klicken Sie hier...

Kirchenbankwange

Hinweis: Kirchenstühle gab es nicht von Anfang an in den Kirchen. Die ersten 1500 Jahre standen die Gläubigen oder bewegten sich langsam im Raum. Lediglich für Alte und Schwache gab es einige Stühle an den seitlichen Wänden. Ohne Kirchenstühle fasst die Kirche viel mehr Menschen; bei dichtem Gedränge während des Gottesdienstes schien der Raum voller Bewegung zu sein. Das feste Gestühl wurde zum Spiegel einer disziplinierten Gemeinschaft, in der jeder seinen festgefügten Platz hat. Im 16.Jh. wurden zuerst die evangelischen Kirchen mit Bänken ausgestattet, weil dort die Predigt als Medium der Heilsvermittlung einen größeren Raum einnimmt und damals mindestens eine Stunde dauern musste. Die katholischen Kirchen zogen erst später nach. Die Bestuhlung war einer der Gründe, weshalb die Kirchen zu Beginn der Barockzeit vergrößert werden mussten.

Apostelkreuze

An den Innenwänden ringsum die Kirche sind die zwölf vergoldeten Apostelkreuze angebracht. Sie bestehen aus Gipsgüssen, die als Versatzstücke in die Wand eingelassen wurden und nun ca. 2 cm aus der Wand hervortreten. Zehn der ebenfalls vergoldeten Apostelleuchter wurden bei der Renovierung 1983 den beiden vorhandenen nachgeschnitzt. Ein Apostelkreuz hat nur durch Zufall die zwei Jahrhunderte in Originalfassung überstanden: Es war durch das 1792 aufgestellte Epitaph für den Grafen Sigismund verdeckt und vergessen worden.

Apostelkreuze

Grabdenkmäler (Epitaphe)

In der Schlosskapelle stehen drei Grabdenkmäler und zwar für den Erbauer der Kapelle, seinen Bruder und dessen Frau:

1. Rechts neben dem Eingang an der Südseite steht das in Pyramidenform gehaltene Grabdenkmal des Erbauers der Kirche, des Grafen Karl Ferdinand Maria (Hofmarksherr von 1731-1775) aus dem Jahr 1795. Es wird nach oben von einem Segmentgiebel abgeschlossen, unter dem das Haimhausener Wappen zu sehen ist. Auf dem Giebel sitzt ein trauernder Putto mit einem Totenschädel neben sich. Der Totenschädel ist Zeichen der Sterblichkeit aller irdischen Dinge, Ermahnung zur Buße und Anruf der Ewigkeit.   Inschrift: "Hier liegt der Schöpfer dieser Kürch, der Feind von Geiz und Plagen der für des Unterthannes Wohl als Krist hat Sorg getragen, der Menschen Freund, der edle Mann, die Redlichkeit begraben.

Epitaph für Karl Ferdinan Maria

2. Das Epitaph von Reichsgraf Sigismund von und zu Haim-hausen (Hofmarksherr von 1782-1793) befindet sich in der Ecke links neben dem Eingang. Es wird von einem schönen Wappen aus grauem Stein bekrönt.

Epitaph für Graf Sigismund

Das Wappen besteht aus vier Feldern. Jeweils zwei diagonal angeordnete Felder haben -seitenverkehrt- den gleichen Inhalt: - Die gekrönten Adler links oben und rechts unten stellen den    habsburgischen Reichsadler dar, weil die Grafen von Haimhausen seit    1692 ja Reichsgrafen waren. - Mit den beiden Häusern wird symbolisch das Wort Haimhausen zum    Ausdruck gebracht. Sie kamen 1615 ins Wappen, nachdem Theodor    Viepeckh von Kaiser Mathias die Erlaubnis erhielt, den Namen    Haimhausen zu führen.

Später gründete Graf Sigismund von Haimhausen die Porzellan-manufaktur Nymphenburg und war schließlich Ehrenpräsident der Akademie der Wissen-schaften. Ein bedeutender Mann.

Büste in der Ruhmeshalle

Seine Büste steht in der 1853 errichteten Ruhmeshalle am Fuß der Bavariastatue an der Theresienwiese in München. Köng Ludwig wollte in der 60 breiten und 32 m tiefen Halle die patriotischen Gefühle der erst nach 1800 zu Bayern gekommenen neubayerischen "Stämme" (heutige Franken und Schwaben) stärken. Mehr als die Hälfte der von Anfang an aufgestellten Büsten ehrten Personen aus Neubayern. Umso bedeutender sind die Büsten der Altbayern, die für die Ruhmeshalle ausgewählt wurden. Zu den "Größen der Philosophie, Theologie, Kunst und Wissenschaft" gehörte eben auch der Haimhauser Reichsgraf.

3. Zwischen zwei Beichtstühlen ist in der Nordwestecke das Denkmal für die im Jahr 1770 im Alter von 66 Jahren verstorbene Gemahlin des Reichsgrafen Sigis-mund, Maria Regina, geborene Baronessa von Wolframsdorf, angebracht. Dieses Epitaph wird von einem Allianzwappen und einem Totenschädel mit gekreuzten Gebeinen (Oberschenkelknochen) gekrönt. Diese beiden Symbole Totenschädel und Gebeine versinnbildlichen die abgestorbene Kraft der Lenden und den entschwundenen Geist der Toten. Ein Allianzwappen ist ein Ehewappen oder Heiratswappen. Es enthält die Wappen der Ehepartner, in diesem Falle der Haimhausener -links- und der Wolframsdorfer -rechts.

Epitaph für Maria Regina

Falls Sie die lateinische Inschrift auf dem Epitaph und die deutsche Übersetzung hierzu lesen möchten, klicken Sie hier...

Türbeschlag

Empore Die Empore ist vom Kirchenraum aus über ein besonderes Treppenhaus zu erreichen. Die Türe zu diesem Treppenhaus hat -zum Gesamteindruck des Kirchenraumes passend- ein vergoldetes Türschloss und vergoldete Türbeschläge. Wenn Sie noch andere alte Kirchentürschlösser aus dem Dachauer Land sehen möchten, klicken Sie hier...

Türschloss

Die Empore wurde 1892/93 zu ihrer heutigen Form vergrößert. Sie ist derzeit baufällig und darf aus statischen Gründen nicht mehr betreten werden. Die nach vorne geschwungene Emporenbrüstung trägt Stuckierungen aus Muschelornamenten, die rot-violett und golden gefasst sind. Die Ornamente sind durch vergoldete Leisten verbunden, die violett gestrichene Felder umrahmen. Das Spiegelfeld der Mittelkartusche ist gelb bemalt. In gleicher Weise wie die Brüstung ist die Unterseite der Empore gestaltet.

Schon in der Vorgängerkapelle Arcis sacellum stand eine Orgel mit 5 Registern; dies berichtet der Kupferstecher M.Wening im Jahr 1718. 28) Bei der heutigen Orgel handelt es sich noch um das barocke Positiv von Quirin Weber, Dachau, aus dem Jahr 1736. Es ist -bis auf ein Register- noch original erhalten. Quirin Weber war der berühmteste Dachauer Orgelbauer. Mehr darüber....

Die Orgel wurde 1960 von Leopold Nenninger restauriert und verfügt nun über 9 Register (original 8 Register). Die Firma Nenninger baute auch die Orgeln in den Kirchen von Odelzhausen, Sittenbach, Wiedenzhausen, Welshofen und Langenpettenbach. 1976 wurde die Orgel durch Wilhelm Stöberl repariert. Stöberl baute 120 Orgeln, vorwiegend im Raum München und Oberbayern, darunter die großen Orgeln in St.Benno und St.Paul.

Orgel-Spieltisch

Disposition der originalen Weber-Orgel mit mechanische Schleiflade von 1736 (nach Brenninger): Manual (C-c''', 45): Gedeckt 8', Gamba 8'(später), Principal 4', Flöte 4', Octav 2', Quint 1 1/3',                            Mixtur 1'+2/3'+1/2'. Pedal (C-a,18):      Subbaß 16'

Über das große Weihwasserbecken (Weihbrunnen)am Eingang schreibt Dr. Michael Hartig 1938 im Stil der damaligen Zeit:

Weihwasserbecken

" Alles in der Kapelle ist möglichst prunkvoll geformt, so auch der Weihbrunnen neben dem Eingang. Fuß, Schale und Aufsatz sind aus Marmor. Das Weihwasser sollte vor allem den Armen Seelen zugutekommen. Der Totenkopf in der Nische will den Beter mahnen, an, sein eigenes Ende zu denken und für die Armen Seelen fleißig zu beten. An die Vergänglichkeit des Lebens erinnert auch die Sanduhr unter dem Totenkopf. Die 3 in Polierweiß gefassten Engel über dem Gehäuse wollen sagen: "Wenn wir betend durch die Zeit gehen, werden wir die Siegespalme des ewigen Lebens erringen".

Früher besaß die Kirche im Haimhausener Schloss auch eine Kreuzpartikel. Ob dies noch der Fall ist, ist mir leider nicht bekannt. Kreuzreliquien waren früher besonders wertvoll; schließlich galt das Kreuz Christi als kostbarste Reliquie der Christenheit. Die hl.Helena, Mutter von Kaiser Konstantin, soll im Jahr 326 nach der Legende das Kreuz Christi aufgefunden haben. Größere Kreuzpartikel kam ab 950 nach Deutschland. Sie wurden meist in Reliquienmonstranzen aufbewahrt und waren in der Regel Ziel kleinerer Wallfahrten.

Hans Schertl

Quellen:
01) Joseph von Obernberg, Reisen durch das Königreich Baiern, 1816
02) Dr.Eduard Vehse, Geschichte der deutschen Höfe seit der Reformation, Bd 24, 1853
03) Anton Mayer, Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising, 1874
04) Bezold/Riel, Kunstdenkmale des Königreichs Bayern, 1895
05) Max Frankenburger, Zur Geschichte des Schlosses Haimhausen, 1931
06) Dr. M. Hartig, Die Kirchen des Dekanats Dachau, 1938
07) August Alckens, Das Schloss Haimhausen, Amperland 1969
08) Georg Brenninger, Orgeln und Orgelbauer im Landkreis Dachau, Amperland 1975/4
09) Georg Brenninger: Orgeln in Altbayern. Bruckmann, München 1982, ISBN 3-7654-1859-5.
10) Max Gruber, Für Dachau u. sein Hinterland bis 1800 tätige Architekten, Bau-u. Maurermeister, Amperland 1982 (Cuvillies)
11) Max Gruber, Bis gegen 1800 im Amperland wirkende Bildhauer, Amperld. 1982/1 (Egid Verhelst, Placidus u. Ignaz Verhelst)

Der Künstler Placidus Verhelst war der Sohn von Egid. Er wurde am 9.4.1727 in Ettal geboren. Zusammen mit seinem Vater und seinem Bruder Ignaz (1729-1792) war er zwischen 1747 und 1750 künstlerisch in der Schlosskirche Haimhausen tätig. Placidus war wohl für die Stuckdekoration (Entwurf wohl Cuvilliés), die Holzschnitzereien an der Kanzelstiege und die Beichtstuhldekorationen zuständig. Placidus hatte später auch als Ornamentschneider Erfolg. Zum Ende seiner Laufbauhn folgte 1774 seinem Stiefvater Mutschele in seiner Anstellung als Modelleur für die Porzellanmanufaktur Wirbilky in Moskau. Er soll in St.Petersburg gestorben sein. Auch Bildhauer Ignaz Verhelst war ein Sohn von Egid. Er wurde am 23.7.1729 in München geboren. In Haimhausen war er vor allem in der Schlosskirche (zusammen mit Vater und Bruder Placidus) tätig. Die Figuren in der Kirche scheinen allein sein Werk zu sein. Ignaz starb am 12.11. 1792 in Augsburg.

12) Erwin Riedenauer, Zur Entstehung und Ausformung des landesfürstlichen Briefadels in Bayern, in ZBLG 47, 1984 (1619)
13) Fa. Kellner, Restaurierungsdokumentation, 1988
14) Georg Dehio, Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler, Bayern IV, 1990
15) Robert Böck, Wallfahrt im Dachauer Land, Bd 7 der Kulturgeschichte des Dachauer Landes, 1991
16) Markus Bogner, Chronik von Haimhausen, 1991
17) Bauer/Rupprecht, Corpus der barocken Deckenmalerei in Deutschland, 1996
18) Dachauer Neueste 1998
19) Grove Dictionary of Art, 2003 (Vanhelst)
20) Robert Giersch, Archivalienforschung zur Geschichte der Schlosskapelle, 2004
21) Dr.Klaus Haller, Das Schloß Haimhausen, ein kunstgeschichtlicher Überblick, Amperland 1972
22) Dr.Michael Stephan in "Das Dachauer Land in früheren historisch-statistisch-topograph.Landesbeschreibung
23) Ludwig Erlebach, 400 Jahre Schlossareal Haimhausen, 2006
24) Heinrich und Margarethe Schmidt, die vergessene Bildersprache christlicher Kunst, 2007 (OchsEsel)
25) Sarah Khan, Diversa diversis: mittelalterliche Standespredigten und ihre Visualisierung, 2007
26) Diplomrestaurator Peter Siebert, Führung durch die Baustelle, 2010
27) Die Tora (22:24) schreibt vor, Tiere nicht zu kastrieren: "Und in Euerem Land dürfet Ihr das nicht tun"
28) Hiltrud Frühauf/Hans Schindlböck - Anhang 2 der Beschreibung des Kupferstichs vom Schloss Haimhausen durch Michael
      Wening, 1718
29) Informationen aus den Gemeinden u.der Stadt Dachau, Sonderveröffentlichung der Dachauer Nachrichten v. 14.3.2019
30) Lindauer Tagblatt vom 22.9.1865, Amberger Tagblatt v. 21.09.1865 u. Schweinfurter Tagblatt v. 22.09.1865
31) Lorenz von Westenrieder, Statistische Beschreibung des churfürstl. Landgerichts Dachau, München, 1792
32) Münchner Intelligenzblatt vom 26.01.1793
33) Organ index, freie Wiki-Orgeldatenbank, Internetseite, 2022 (Orgel)
34) Landesarchiv Baden-Württemberg, Abt. Staatsarchiv Sigmaringen, Dep. 38 T 1 Nr. 1989 (Butler adelig)
35) Landesarchiv Baden-Württemberg, Abt. Staatsarchiv Sigmaringen, Dep. 38 T 1 Nr. 2009 (Allerheiligstes in Kapelle)
36) Straubinger Zeitung vom 16.12.1882 (Gräfin Fernandine katholisch)
37) Künstler in Haimhausen im Barock und Rokoko, Ausstellung 2014 (Placidus Verhelst)

52 Bilder: Ortsarchiv Haimhausen (1), Hans Schertl (50), Dr.Florian Schertl (1)

Schloss-Kapläne
in Haimhausen

Die Anstellung eines Schlosskaplans war in der Zeit um 1700 nicht einfach. Sie musste vom zuständigen Bischof, hier dem Fürstbischof von Freising, genehmigt werden. Der örtliche Pfarrer hatte ein Mitspracherecht und das nahm der Haimhauser Pfarrer auch in Anspruch. Er intervenierte in den Jahren vor 1700 zunächst erfolgreich gegen den Antrag des Schlossherrn, weil er eine Schmälerung seiner Rechte befürchtete. Der Schlossherr Franz Ferdinand Graf von Haimhausen musste sich verpflichten, nur Kapläne einzustellen, die auch musizieren können und sie an allen Sonn- und Feiertagen für die Tätigkeit als Orgelspieler in der Pfarrkirche abzustellen. Zudem sollte der größte Teil der Opferstockeinnahmen in der Schlosskapelle der Pfarrei zugutekommen.
Der Ortspfarrer war auch berechtigt, jederzeit die Kapelle, das Allerheiligste, die Sakristei und die Paramente (Zeremonien-Gewänder) visitieren (überprüfen) zu können.
Die seelsorgerischen Rechte des Kaplans waren zunächst auf die Beichtabnahme und den Versehgang für Schlossangehörige beschränkt. Im Laufe der nächsten Jahre haben sich diese Befugnisse aber stillschweigend auf die Seelsorge für alle Schlossbewohner erstreckt.

Rechte
Der Schlosskaplan erhielt ein Gehalt von 50 Gulden im Jahr und ein Weingeld von 25 Gulden. Dazu kamen freie Verpflegung und eine Wohnung im Schloss mit Brennholz und Licht. Das Jagdrecht in Begleitung des gräflichen Jägers und ein kleiner Gartenanteil standen unter der Bedingung, dass er seine seelsorgerischen Aufgaben zur Zufriedenheit der Herrschaft erfüllte. Und als besonderes Bonbon durfte er an Tagen, an denen sich die Herrschaft im Schloss aufhielt, "die Tafell sambt ein Trunckh Wein mit derselben haben und genießen", also am gräflichen Tisch essen und trinken. Auch Kündigungsfristen gab es schon: sie betrugen sechs Wochen. Der Haimhausener Schlosskaplan wohnte übrigens in der Klause, an der Stelle, an der heute die Wirtschaft Schlossklause zu finden ist. Reichsgraf Franz Ferdinand schrieb im Jahr 1701:

"Dem Schlosskaplan soll nit allein seine eigene Wohnung sambt einem Diener oder Mösmer in der Clausen gegeben werden, sondern demselben soll auch Kost, Trunk, Holz und Licht zustehen, damit er damit könne gar wohl zufrieden leben. Wie er dann auch, wann sich die Herrschaft in loco (am Ort) befinden solle, allzeit die Tafel mit derselben genießen solle".

Pflichten
Der Kaplan verpflichtete sich, an Feier- und Werktagen  "nach Anbefehlen der Herrschaft"  die Messe zu halten, danach den Verkündzettel zu verlesen und ein Vaterunser sowie ein AveMaria laut zu beten. Drei Messen in der Woche waren für das Seelenheil des Grafen Franz Ferdinand zu halten. Die Intentionen für die übrigen Gottesdienste konnte er  "appliciren und lesen, vor weme er wolle".  Täglich war in der Schlosskapelle vor dem Aveläuten (= bei Einbruch der Dämmerung) ein Rosenkranz und eine Marien-Litanei für die Verstorbenen der Allerseelenbruderschaft zu beten.
In der übrigen Zeit musste der Kaplan die Kirche und die Sakristei sauber halten und die Paramente (= Messgewänder) pflegen.
An den Sonntagen war er als Organist und Kantor in der Pfarrkirche eingesetzt.

Aus dem Wirken einzelner Schlosskapläne (nach den Pfarrakten).
Wenn die Schlosskapläne zur Zufriedenheit von Schlossherrn und Pfarrer ihren Dienst versahen und ohne Beanstandung lebten, fand dieses Verhalten keinen Niederschlag in den Akten. Deshalb sollten die wenigen Problemfälle, die aufgezeichnet wurden, nicht überbewertet werden.

Einer der ersten Kapläne war ein Augustinermönch. Über ihn ist nichts weiter bekannt.

Leonhard Stigler: Er war der Nachfolger des Augustinermönchs. Von ihm ist bekannt, dass er wegen nicht abgeführter Stolgebühren (= Gebühren für kirchlichen Handlungen wie Taufe, Trauung, Begräbnis) und wegen selbstherrlicher Ausweitung der priesterlichen Aufgaben mit dem Pfarrer Jodok Neudegger zerstritten war. Interessant ist auch der Schriftverkehr im Rahmen eines Rechtsstreits mit der Hausmeisterin des Schlosses, Maria Anna Schneider, im Dezember 1733. Darin wandte sich Frau Schneider gegen die verleumderische Nachrede des Kaplans, sie habe das Schloss angezündet und warf ihm Rachegelüste vor. Er habe den Verdacht nur geäußert, weil sie eine Küchenmagd entlassen habe, die "nach dem Willen dess H.Capellans auf dem Saill getantzet". Außerdem bedrohe sie der Kaplan mit Ohrfeigen. Den Schlossmesner habe er schon geschlagen. Im Wirtshaus raufe er gern. Die Messe lese er nur selten und sitze lieber bei den Mägden im Zimmer. Der Kaplan erklärte, er habe dem Mesner nur auf die Hand geschlagen, weil der besoffen seinen Dienst verrichtet habe und beschuldigte die Hausmeisterin, sie setze den Dienstboten Krautwasser statt Milch vor, sei voller Läuse und missbrauche das gräfliche Speisegeschirr als salva venia, als Nachttopf. Die letztgenannte Anschuldigung kostete der Hausmeisterin übrigens die Stellung.

Johann Lechner: (1779-1802): Er war vom gräflichen Jäger der Wilderei bezichtigt worden. Der Kaplan hielt dagegen und bezeichnete den Sohn des Jägers als Wilddieb.

Conrad Mezerra (1802-1814): Er erbat sich vom Ordinariat Dispens (Ausnahmegenehmigung) vom kirchlichen Verbot des freitäglichen Fleischverzehrs, weil er im Schloss keine Fastenspeise bekomme. Zudem sollen ihm Graf Buttler und dessen Münchner Gäste belustigt gefragt haben, ob er denn nicht das Jesuswort kenne: "Esset und trinket, was man euch aufsetzet".
Der Dispens wurde nicht erteilt; im Gegenteil, der Pfarrer examinierte den Schlosskaplan und befand, dass der kein großer Schulgelehrter sei. Allerdings dokumentierte der Pfarrer dabei auch den sehr lockeren Umgang im Schloss mit dem Freitagsgebot.

Andreas Obermayr (1814-1817). Er war der letzte Schlosskaplan.


Quelle: Robert Giersch, Archivalienforschung zur Geschichte der Schlosskapelle, 2004

Bruderschaften
bei der Schlosskapelle Haimhausen

Bruderschaften sind kirchlich errichtete Körperschaften, die je nach Ausrichtung allen Personen oder nur verschiedenen Personenkreisen (Zunftbruderschaften) offenstehen. Die theologische Wurzel bildet die Vorstellung von der Gemeinschaft der Kirche, zu der auch die Verstorbenen gehören (Corpus Christi Mysticum). Ein Hauptanliegen ist das religiöse Totengedenken. Dazu treten weitere Ziele (Caritas, Förderung individueller Frömmigkeit). Bruderschaften waren aber auch Hilfsgemeinschaften im täglichen Leben - in einer Zeit, in der von sozialer Absicherung noch keine Rede sein konnte. Bruderschaften stehen unter dem Patronat eines Heiligen oder einer Heilstatsache (wie z.B. die Verehrung des eucharistischen Sakraments). Marianische Bruderschaften beziehen sich auf unterschiedliche Marienfeste oder Gnadenbilder oder treten auch als Rosenkranz- und Skapulierbruderschaften auf.
Eine Wurzel des Bruderschaftswesens dürften die frühmittelalterlichen Gebetsverbrüderungen sein. Bruderschaften sind im Raum des heutigen Bayerns seit dem Spätmittelalter belegt, überwiegend jedoch im 15. Jahrhundert. Nach einem Einbruch im 16. Jahrhundert erlebte das Bruderschaftswesen in der Barockzeit eine neue Blüte. Die durch die Gegenreformation eingeleitete Erneuerung des religiösen Lebens führte zur Gründung zahlreicher neuer Bruderschaften. Gegenüber dem Mittelalter, in dem oft auch soziale Leistungen gefordert wurden, bezogen sich die Verpflichtungen, die die Mitglieder der Bruderschaften eingingen, in der Barockzeit fast ausschließlich auf geistliche Tätigkeiten. Im 19. Jahrhundert erhielten Bruderschaften durch das katholische Vereinswesen (Marianische Kongregation, Dritter Orden, Missionsverein, Kolpingsverein) eine neuartige Konkurrenz. Die meisten Bruderschaften erloschen im Laufe des 20. Jahrhunderts ohne formelle Auflösung. 15)

Armen-Seelen-Bruderschaft - 1697
Graf Franz Ferdinand gründete diese Bruderschaft und stellte ihr ein Kapital von 400 Gulden zur Verfügung. Das Geld verwaltete nicht der Pfarrer oder die Kirchenstiftung, sondern der Hofmarksverwalter. Die Bruderschaft wurde vom Bischof Johann Franz am 14.März 1697 bestätigt. Die Statuten der Bruderschaft orientierten sich an der vom Kurfürsten Maximilian 1615 gegründeten Bruderschaft mit dem langen Namen "Aller lieben Christglaubigen Seelen Hof-Ertz-Bruederschaft in St.Laurentii Kuerchen zu Alten-Hof". Graf Franz Ferdinand war dort selbst Mitglied.
Für die Bruderschaft mussten in der Schlosskapelle die so genannten Quatembermessen (vierteljährliche Messen) gelesen werden, in denen die Namen der im jeweiligen Quatember verstorbenen Mitglieder verkündet wurden (Quatembertage waren Mi, Frei, Sa nach: 1.Fastensonntag, Pfingsten, 3.Septembersonntag und 3.Adventssonntag). Weitere Messen fanden an den neun Konventstagen statt: Dreikönig(6.1), Lichtmess (2.2.), Sonntag Laetare (Anfang März), am Fest der Apostel Philippus und Jakobus d.J. (1.Mai), an Johanni (24.6.), an St. Laurentius (10.8.), zu Michaeli (29.9.), am Fest der Apostel Simon und Thaddäus (28.10.) und am Andreastag (30.11.). An diesen Konventstagen hielt man auch eine Prozession ab. Eine Reihe von päpstlichen Ablässen machten die Mitgliedschaft noch interessanter.

Josephi-Bruderschaft - 1701
Graf Franz Ferdinand gründete diese zweite Bruderschaft und legte deren Unterhalt seinen Nachfolgern testamentarisch auf. In der Schmidt'schen Matrikel von 1738/40 wird die Bruderschaft als "confraternitates nempe Jesu, Mariae, Josef" bezeichnet.

Scapulierbruderschaft - 1718
Die Gründung der Scapulierbruderschaft lässt sich aus den vorhandenen Akten nicht nachweisen. Sie wird lediglich in Aufsätzen späterer Kirchenhistoriker wie des Domkapitulars Dr.Michael Hartig sowie in einer nicht datierten Pfarrbeschreibung erwähnt.
Das Skapulier war ursprünglich ein Bußkleid aus haarigem Stoff, das über der Schulter getragen wurde. Es sollte beständig zur Buße auffordern und an das Beispiel Mariens erinnern: Vertrauen einflößen und die Bruderschaftsmitglieder ermuntern, als Kinder Mariens auf Erden zu wandeln. Die Mitglieder der Scapulierbruderschaft trugen kleine Skapuliere, die aus zwei durch Schnüre verbundenen Vierecken bestanden. Jeweils ein Viereck auf der Brust und eins auf dem Rücken. Die tatsächliche Größe der Vierecke variierte zwischen 5 und 10 cm. Meistens sind auf den Skapulieren kleine Bilder von Maria und dem Herzen Jesu angebracht.
Den Mitglieder der Bruderschaft wird verheißen:
1) ein besonderer Schultz Mariens in allen Gefahren
2) ein seliger Tod, Bewahrung vor dem höllischen Feuer
3) Anteil an den guten Werken der Mitglieder der Bruderschaft
4) verschiedene vollkommene und unvollkommene Ablässe.

Für das 19.Jh wird in den Akten eine neu gegründete Bruderschaft Corpus Christi genannt. Zweck war die Förderung der Ewigen Anbetung des allerheiligsten Altarsakraments; Höhepunkt war natürlich die Fronleichnamsprozession. Von den Dokumenten über die Bruderschaft ist nur eine Mitgliederliste aus dem Jahr 1844 bekannt.

Schlossherren von Haimhausen
von 1590-1983