Filialkirche St. Ulrich in OBERUMBACH

An der westlichen Giebelseite des Langhauses und am Turm befinden sich Ecklisenen und Wandvorlagen sowie ein Zahnfries (Deutsches Band) unter dem Traufgesims.
Der spätgotische, eingezogene Chor aus dem Jahr 1480 wird außen durch dreifach abgetreppte Stützpfeiler stabilisiert.

Im 20 m hohen Turm mit den 2 First- und 4 Seitenzinnen hängen zwei Glocken aus den Jahren 1853 und 1949.

Das Kirchenschiff ist ein flachgedeckter Saalbau mit einfachem Rahmenstuck.
Aufwändiger ist das Gewölbe des Altarraums gestaltet: dort ist Modelstuck mit Rahmenfeldern und Blatt-, Perl- und Eierstableisten angebracht.

Die Altäre sind raumhohe Säulenkonstruktionen aus der Zeit um 1680/90.
Am Hochaltar
- wird im Auszug Gottvater und eine Hl-Geist-Taube im Strahlenkranz dargestellt
- steht in der Alltarnische eine große Figur des hl. Ulrich (Anfang 17.Jh).
- stellen Assistenzfiguren die Heiligen Leonhard und einen unbekannten heiligen Bischof dar.

Am Chorbogen ist eine Marienfigur im Rosenkranz befestigt.

Die Seitenaltäre sind der Muttergottes und dem hl. Wolfgang geweiht.
Auf den Altarblättern sind die Patrone bildlich dargestellt (Maria als Passauer Mariahilfbild, Wolfgang im Bischofsornat mit Kirchenmodell). In den Auszügen Bilder der Dreifaltigkeit und von St.Barbara.

Unter der Empore im Eingangsbereich steht einer der schönsten Opferstöcke (18.Jh) des Landkreises.

Eine besondere Rarität ist die aus einem Holz in Reliefform geschnitzte Darstellung der Beweinung Christi.


In der Kirche sind folgende Figuren und Bilder zu sehen

Figuren
- Gottvater im Choraltarauszug (1750)
- Jesus auf der Rast in der Predella des linken Seitenaltars (1731)
- Beweinung Christi - Trauer nach der Kreuzabnahme
- St.Leonhard am Choraltar
- St.Ulrich am Choraltar (17.Jh.)
- St. Bonifatius (?) am Choraltar
- St.Maria als Schwarze Madonna als Altöttinger Figur (18.Jh.)
                   Rosenkranzmadonna am Chorbogen (1690)
                   Madonna im Wandkästchen (18.Jh.)            
Bilder:
- Hl.Dreifaltigkeit am rechten Seitenaltar (um 1700)
- St.Barbara mit Turm am rechten Seitenaltar (20.Jh.)
- St.Maria als Maria-Hilf-Bild (um 1680/90)
- St.Wolfgang als Bischof am linken Seitenaltar (um 1700)
- Geißelheiland (Ölgemälde im Altarraum, 1757)

Die Kirche St.Ulrich gehört (mit den übrigen Filialen Unterumbach und Wagenhofen) zur Pfarrei Pfaffenhofen an der Glonn. Seit 1979 ist sie Teil des großen Pfarrverbands Odelzhausen, zu dem auch die Pfarreien Egenburg, Einsbach, Ebertshausen, Odelzhausen, Sittenbach und Sulzemoos zählen.

Denkmal
Die Kirche gehört zu den Baudenkmälern der Gemeinde Pfaffenhofen a.d.Glonn ²⁴⁾ .
In der Denkmalliste ist sie unter der Nummer D-1-74-137-12 mit folgendem Text aufgeführt: "Kath. Filialkirche St.Ulrich; 14./15. Jh., barockisiert; mit Ausstattung"

Ausführliche Beschreibung
mit ikonographischen und kunsthistorischen Hinweisen

Ort Oberumbach

Die erste schriftliche Erwähnung des Ortes Oberumbach (Siedlung des Omo am Höfaer Bach) und der Kirche könnte aus dem Jahr 814 stammen. Am 18.September 814 übereignete der Priester Freido seinen Besitz nebst Kirche zu Ominpach dem Freisinger Bischof. Dies ist in der Urkunde Nr. 324 der Sammlung Freisinger Traditionen belegt. ^{04 )} Ob es sich dabei aber um Unterumbach oder um Oberumbach handelte, ist ungewiss. Sollte damit Oberumbach gemeint sein, läge die erste Erwähnung einer Kirche in Oberumbach zwei Wochen vor der der Kirche in Odelzhausen (2.10.814). Dagegen spricht das Patrozinium des hl.Ulrich, der ja erst 100 Jahre später gelebt hat und im Jahre 997 heiliggesprochen wurde. Möglich wäre allenfalls ein späterer Patronatswechsel.
Dr.Walter Kick aus Dachau hat die Urkunde aus dem Lateinischen übersetzt; wenn Sie sie lesen möchten, klicken Sie hier...

Jedenfalls muss es in Oberumbach bald einen Adelssitz gegeben haben, die am Ende des Mittelalters den Eisenhofern gehörten. Schon im 13.Jh. werden Edle aus Umpach genannt. 1438 wird Jörg II. von Eisenhofen in Oberumbach geboren. Von der noch im 16.Jh. erwähnten Burg in Oberumbach, sind heute keine Spuren mehr vorhanden.

Im 17. u. 18.Jh. hatte die Münchner Patrizierfamilie Liegsalz (Ligsalz) hier in Oberumbach Besitzungen. ¹⁹⁾ Nach Wikipedia waren sie von 1606 bis 1742 Besitzer der Hofmark Oberumbach ^{20 )}. Die Liegsalz, die im Jahr 1583 in den Adelsstand erhoben wurden, hatten als Kaufleute, Silbermineninhaber und Bankiers viel Geld verdient ^{21 )}, das sie in Grundstücken auf dem Land anlegten (im Dachauer Land in Oberndorf, Schönbrunn, Amperpettenbach und Pellheim). In Amperpettenbach stifteten sie das berühmte Glasfenster. In Pellheim heirateten sie in die Hofmarksfamilie von Millau ein.
... mehr über die Patrizierfamilie Ligsalz finden Sie hier...

Auch im Historischen Atlas von Bayern ²⁸⁾ wird im Abschnitt "Die Landgerichte Friedberg und Mering" auf Seite 41 von diesem Hof in Oberumbach (Josef Rottenfußer beim Festbauern) berichtet:

Sitz Oberumbach "Im Dorf Oberumbach ein Bauernhof, Alexander Ligsalzen in München gehörig, wird in die Rittersteuer belegt und als einem gefreiten Sedelhof alle hofmarkische Freiheit, soweit die Gründt sich erstrecken, bestanden". Mit diesen Worten wird der Sitz Oberumbach erstmals in der Hofmarkenbeschreibung von 1606 aufgeführt. Zwischen 1640 und 1651 geht der Hof durch Heirat an die Pfundtner v. Pfundtenstein über. Im 18. Jahrhundert fällt der Sitz wiederum durch Heirat an einen Ligsalz zurück, denn Frau Maria Catharina Franziska v. Ligsalz, geb. Pfundtnerin v. Pfundtenstein, verwittibte Bürgermeisterin in München, vermacht ihn testamentarisch i. J. 1742 dem Augustinerkloster zu München, in dessen Besitz der Hof bis 1803 verbleibt." (Josef Rottenfußer beim Festbauern)

Wem im Jahre 1760 die 12 Anwesen in Oberumbach gehörten, ist ebenfalls dem Historischen Atlas von Bayern, Die Landgerichte Friedberg und Mering ²⁸⁾ zu entnehmen:

"Oberumbach (D, Gde Unterumbach), 12 Anw.: Kastenamt Friedberg 1/1 (Schamberger), Kloster Altomünster 1/8 (Pfeifer), Augustinerkloster München 1/2 (Martabauer), 1/4 (Breybenne), Pfarrei Sulzemoos 1/4 (Widemer), Ortskirche 1/8 (Mesner), 1/16 (Schneider), Kirche Pfaffenhofen 1/4 (Weisser), Kirche Unterumbach 1/4 (Hinterseppl), 1814: Gmein 1 Hirthaus, einschichtig: Hfm Odelzhausen 1/4 (Lipp), 1/8 (Pauli)."

Geschichte der Kirche

In jedem Fall handelt es sich bei der in der Konradinischen Matrikel von 1315 ⁰¹⁾ erwähnten Kirche um St. Ulrich in Oberumbach.
Sie wird als Filiale "Umbach" der Pfarrei Sulzemoos mit einem Friedhof erwähnt. Das Vorhandensein eines Friedhofs zeigt, dass Oberumbach schon vor 700 Jahren ein Ort mit Bedeutung war.

Der heutige Kirchenbau stammt zumindest im Chor- und Turmbereich aus der Spätgotik um 1480.

Die Sunderndorfer'sche Matrikel von 1524  ⁰¹⁾ schrieb bereits "St. Udalrici in Oberumbach"; es war die erste Nennung des Patrons St.Ulrich.

Visitationsbericht von 1560 ⁴²⁾
Im Jahr 1560 ordnete der Freisinger Bischof Moritz von Sandizell auf Druck des bayerischen Herzogs Albrecht V. eine Visitation, eine umfassende Überprüfung aller Pfarrer und Pfarreien an. Die Visitation wurde durch bischöfliche und durch herzogliche Bevollmächtigte durchgeführt. Grund war die durch die Reformation Luthers (1517) entstandene religiöse Unruhe, die jedenfalls in Teilen des Bistums zur Zerrüttung des geistlichen Lebens geführt hatte. Durch die Visitation wollte der Bischof einen detaillierten Einblick in die religiöse Situation der Pfarreien gewinnen. Insbesondere sollte festgestellt werden, ob die Pfarrer und die Gläubigen noch die katholische Lehre vertraten oder der neuen Lehre anhingen. Daneben interessierte die Prüfer die Lebensführung der Pfarrer sowie Umfang und Qualität ihrer religiösen Kenntnisse. Über die Filialkirche Oberumbach enthält der Bericht Folgendes:

"Filialis Oberumbach. khirchpröbst. Patronus s.Udalricus Im Rahmen der Visitation der Pfarrei Sulzemoos haben die Kirchenverwalter (khirchpröbst) von Oberumbach den Visitatoren folgende Angaben für den Bericht geliefert: Die Kirche liegt im Landgericht Friedberg. Sie hat ein eigenes Mesnerhaus, das in gutem baulichen Zustand ist ["Hat ain aigen mesenhauß, nit paufellig"]. Der Mesner ist fleißig. Das Einkommen der Kirche beträgt 1 Pfund 5 Kreuzer, dazu 1 Pfund Wachs. Die Kirchenrechnung erstellt das Landgericht Friedberg. Die Kirche ist reparaturbedürftig. Die Kosten für die Reparatur würden mehr als 60 Gulden betragen ["Dasselbig zupauen wurde bei 60 fl. daruber geen"]. Beim Sakramentshaus (Tabernakel) gibt es Unstimmigkeiten. Während der Kirchenpfleger behauptete, die Kirche habe keines, ergab die Inaugenscheinnahme durch die Visitatoren, dass es sogar wohl verschlossen und mit einer Ewig-Licht-Ampel versehen ist. Die Kirche hat keinen Taufstein. Sie ist aber mit anderer Kirchenzier versehen und wird sauber gehalten. An liturgischen Geräten sind vorhanden: 1 Kelch, 2 Corporale, 2 Messbücher, ein Buch mit Beerdigungsriten, ein zerrissenes Psalmenbuch, 1 guten Chorrock und 2 Messgewänder. Hier in Oberumbach wird monatlich eine Messe gehalten ["Wirt 12 mal im jar meß alda gehalten"]. Die geweihten Hostien und die hl.Öle werden rein behandelt ["Sacra et liquores pure tractantur"]. Das Taufwasser befindet sich in einem Krügl."

Apiankarte 1568 ¹⁷⁾

Kartograph Philipp Apian stellte in seiner Bayerischer Landtafel Nr. 13 auch den Ort und die Kirche von Oberumbach unter der Bezeichnung "Ob.Ompach" dar (siehe Landkarte rechts). Damals hatte die Kirche noch einen Spitzturm, denn Apians Zeichnungen sind, wie Dr.Peter Dorner schreibt, authentische Ansichten der dargestellten Gebäude  05). Philipp Apian war der bedeutendste bayerische Kartograph seiner Zeit. Er wurde 1531 in Ingolstadt als Sohn des aus Sachsen stammenden Mathematikprofessors Peter Bienewitz (latinisiert:Apian) geboren und trat die Nachfolge seines Vaters an der Universität Ingolstadt an. Sein Lebenswerk war die erste Landesaufnahme des Herzogtums Bayern. 1563 schon hatte er eine erste große Karte des Herzogtums im Maßstab von ca. 1:45.000 fertig gestellt. Eine Verkleinerung dieser sehr unhandlichen

Apian-Karte von 1568

Karte stellen die "24 Bairischen Landtaflen" (jeweils 40 mal 30 Zentimeter) im Maßstab von ca. 1:140.000 dar, die 1568 vom Züricher Formschneider Jost Amman in Holz geschnitten und vom Maler Bartel Refinger koloriert wurden. Die Genauigkeit der Landkarten wurde erst im 19. Jh übertroffen; noch Napoleon benutzte sie für den Einmarsch in Bayern. Apian musste noch im Jahr des Erscheinens seines Werkes (1568) nach Tübingen emigrieren, weil er "der Reformation zugetan" war. Er starb dort 1589.

Pfarrbeschreibung 1575 ⁰¹⁾
Eine Matrikel aus dem Jahr 1571 beschreibt die im damaligen Landgericht Friedberg gelegenen Kirchen. Dazu gehörte von der Pfarrei Sulzemoos auch die Kirche in Oberumbach. Von dieser Filiale berichtet die Matrikel, sie habe ihr "eigenes Begräbnis". Der Pfarrer von Sulzemoos lese hier alle Jahr dreizehnmal eine Messe und halte in der Fastenzeit eine Besinnung ab (rechne manchmal aber auch die Besinnung auf die Zahl der zu haltenden Messen an). Den Zehent aus Oberumbach habe er für 80 Gulden an die Nachbarschaft verkauft. Das kleine Widum, der Pfarrbauernhof, sei für ein Schaff Roggen und ein Schaff Hafer jährlich verpachtet. Da der Pfarrer in Sulzemoos sehr weit entfernt wohne (über 10 km entfernt), würden die Oberumbacher für Beerdigungen und Kindstaufen aber häufig die Nachbarpfarrer in Pfaffenhofen und Egenburg rufen. Für die Beerdigung nimmt der Pfarrer einen oder zwei Taler. Wenn Sie den Originaltext der Pfarrbeschreibung lesen möchten, klicken Sie hier...

Umbau 1666
Ein größerer Umbau - wahrscheinlich mit Verlängerung und Verbreiterung des Langhauses und Erhöhung des Turms - fand um 1666 statt. Vielleicht war die Kirche im 30jährigen Krieg, der in dieser Gegend besonders schlimm gewütet hatte, auch beschädigt worden.
Der Neubau wurde 80 cm höher angelegt. Bei der Renovierung des Gotteshauses 1985/87 fand man nämlich die gotischen Grund-mauern und alten Bodenplatten aus hart gebranntem Ton der Vorgängerkirche, die 80 cm tiefer lagen als die heutige Kirche ¹⁸⁾.

Schmidt'sche Matrikel von 1738/40 ⁰¹⁾
In den Jahren 1738/40 hatte der Freisinger Kanonikus (Domherr) Schmidt alle Pfarreien der Diözese Freising besucht und in der nach ihm benannten Matrikel auch die Filialkirchen und Kapellen kurz beschrieben.
Zur "Ecclesia filialis s.Udalrici in Oberumbach" bemerkt er, die Kirche sei von ansehnlicher Bauweise. Sie habe nur einen Altar, der dem Bischof Ulrich geweiht sei. Gottesdienste fänden hier an Weihnachten, am Stephanustag (26.12.) und am Blasiusfest (3.3.) statt. Ferner am Oster- u. Pfingstmontag, am Montag in der Bittwoche vor Christi Himmelfahrt, am Kirchweihfest (Sonntag vor dem Fest des hl.Gallus -16.Okt.) und am Patrozinium (4.Juli). In der Sakristei würden ausreichende Messgewänder aufbewahrt. Am Friedhof stehe ein Beinhaus. Im Turm hingen zwei geweihte Glocken. Die Einnahmen der Kirche verwalteten der Pfarrer von Sulzemoos und der Landpfleger von Friedberg gemeinsam. Der Bericht endet mit dem einzigen Satz in deutscher Sprache: "Das Vermögen dises Gottshauses solle sich diser Zeit geen 550 fl. (=Gulden) zeigen".

Beschreibung 1817 ¹⁸⁾
Der Sulzemooser Pfarrer Johann Nepomuk Kammerloher zeichnete 1817 einige Daten aus seiner Pfarrei auf. Über Oberumbach erfahren wir, dass es dort 62 Gläubige gab, die in 12 Häusern wohnten. Aus dem Nachbarort Stockach besuchten 25 Gläubige die Gottesdienste in Oberumbach.

Beschreibung 1874 ⁰³⁾
In der Statistischen Beschreibung des Erzbistums München und Freising vom Beneficiaten an der Domkirche Anton Mayer aus dem Jahr 1874 ist im Kapitel über die Pfarrei Sulzemoos auch die Kirche von Oberumbach als Nebenkirche der Expositur Odelzhausen enthalten. Zu ihr gehörten 84 Dorfbewohner (Seelen), die in 12 Häusern wohnten. Über die Kirche schreibt er: "Erbauungsjahr unbekannt. Stillos. Baupflicht hat die Kirche, am Cemeterium (=Friedhof) die Gemeinde. Sattel-Thurm mit 2 Glocken. 3 Altäre. Gottesdienste: am Patrozinium, Stephanusfest (=26.12.), Oster-u.Pfingstmontag. Stiftungen: 12 Jahrtage. Kirchenvermögen: 1800 Gulden. Den vollen Text finden Sie hier...

Altarweihe 1881
Aus dem Jahr 1881 ist eine Altarweihe belegt.
In einem Schriftstück bestätigt der Erzbischof von München und Freising Anton von Steichele die Weihe eines Altars in Oberumbach, bei der Reliquien der Heiligen Severus und Theophilus beigesetzt wurden. Um welchen Altar es sich handelt, ist nicht bekannt.

Beschreibung 1895  ²²⁾
Vier Holzfiguren in der Kirche von Oberumbach sind auch im Verzeichnis der Kunstdenkmale des Königreichs Bayern kurz erwähnt, dessen Friedberger Teil 1888 von Prof. Gustav von Bezold und Dr. Georg Hager bearbeitet und 1895 von Betzold und Dr. Riehl im Auftrag des Königl.Bayer. Innenministeriums herausgegeben wurde. Dort heißt es:
  " Kirche. Vier zierliche, bemalte Holzfiguren vom Anfang des 17. Jahrhunderts."

Umpfarrung 1906
Wegen der großen Entfernung zur Pfarrkirche in Sulzemoos (rd. 10 km) traf man schon Ende des Mittelalters eine Vereinbarung wegen der Notfälle. In der Pfarrbeschreibung von 1575 wird diese Vereinbarung erwähnt. Sie lautete:
      "Wann Ains zu Oberumpach stirbt, legt es der Mesner, dem Pfarrer gibt man aber die todlegen. Nemblich von ainer Leybleg
       Ain oder zwen Taller, unnd aufs wenigist vom Armen ain gulden. Ist der nachberschafft unnd Pfarr Sulzmoss so weit
       enntlegen, das Sy Ire Krankhen versehen unnd Kinder tauffen bey den genachbertten Pfarrherrn als Pfaffahoven unnd
       Egenpurg verrichten Lassen". ¹⁸⁾
Natürlich hat man lange Zeit über eine Umpfarrung in die viel näher gelegene Pfarrei Pfaffenhofen nachgedacht. Ernsthaft wurde diese Möglichkeit aber erst in den Jahren 1862 bis 1863 diskutiert, als "verschiedene Stellen", wie es heißt, sich damit beschäf-tigten. 1890 stellten die Ortschaft Oberumbach und mehrere Bauern aus Stockach beim Kgl. Bezirksamt Friedberg den Antrag, die Oberumbacher aus dem Pfarrverbund Sulzemoos zu entlassen und dem Pfarrverbund Pfaffenhofen einzugliedern. Stockach sollte nach Egenburg eingepfarrt werden. Die Kinder gingen damals bereits zur Schule nach Pfaffenhofen.
Dieser Antrag führte zu keinem Erfolg. Deshalb wiederholte man die Bitte bei der nächsthöheren Behörde, der Kgl. Regierung von Oberbayern (Kammer des Innern). Nun wurde eine Versammlung einberufen, auf der sich die Filialisten, das waren die Oberum-bacher Anweseninhaber, einstimmig für die Umpfarrung stimmten. Daraufhin genehmigte die Regierung von Oberbayern am 22.April 1906 die Umpfarrung mit Wirkung vom 1.Juli 1906.

1906 endete auch das Mesneramt durch die Familie Scheibenbogen, die es seit 1700 innehatten. Seither übt die Familie Heiß den Mesnerdienst aus (Stand 2014).

Statistik  ¹⁸⁾

1554 - Ortschaft: 11 Feuerstätten
1665 - Ortschaft: 11 Anwesen
1717 - Ortschaft neun Häuser, 2 Hirthäuser
1760 - Ortschaft: 12 Anwesen
1817 - Ortschaft: 62 Einwohner in 12 Häusern
1832 - Ortschaft: 60 Einwohner in 11 Häusern
1874 - Ortschaft: 84 Einwohner in 12 Häusern
1919 - Ortschaft: 79 Einwohner
1935 - Ortschaft: 73 Einwohner
1961 - Ortschaft: 55 Einwohner in 12 Häusern
2013 - Ortschaft: 139 Einwohner

Baubeschreibung

Die Filialkirche St. Ulrich liegt -leicht erhöht - inmitten des Dorfes und ist vom ummauerten Friedhof umgeben (Fl.Nr.712).
Der spätgotische, eingezogene Chor mit Rundbogenfenstern wird durch dreifach abgetreppte Stützpfeiler verstärkt.

Das Langhaus/Kirchenschiff besitzt nur zwei Achsen mit barocken Rundbogenfenstern. Es ist durch Ecklisenen und Wandvorlagen gegliedert. Unter dem Traufgesims ist ein umlaufendes Zahnfries (Deutsches Band) zu sehen. Es entsteht durch quergestellte Ziegelsteine. Darüber ist das Jesusmonogramm eingraviert. Es bedeutet: Jesus-Hominum -Salvator (Jesus, Retter der Menschen)

Deutsches Band mit IHS-Symbol

Bei der Renovierung 1985/87 (durch Pfarrer Karl Genau) entdeckte man 80 cm unter dem heutigen
Kirchenboden Grundmauern und Bodenplatten aus gotischer Zeit. ¹⁸⁾
Auf der Südseite ist eine kleine Portalvorhalle mit quergestelltem Satteldach angebaut, die den Eingang vor Witterungs-
einflüssen schützt. An den Seitenwänden diese Vorraumes erinnern Marmortafeln an die Gefallenen der beiden Weltkriege.

Turm

Der 20 Meter hohe viergeschossige Turm auf der Nordseite besitzt hellgrün abgesetzte Ecklisenen und profilierte Gesimse als Geschoßunterteilung. Im kreuzgratgewölbten Turmuntergeschoss mit Kreuzgrat-gewölbe im Innern liegt der Durchgang zur Sakristei. Der mächtige Turm wird bedeckt von einem längs gestellten Satteldach mit Treppengiebel und zwei First- und vier Seitenzinnen. Bei der großen Renovierung 1987 wurde der Turm bis zum ersten Geschoß abgetragen und mit alten Ziegelsteinen (die vermutlich aus dem Langhaus stammten) wieder neu aufgebaut. 18) Unter der Traufe sind auf den drei Schauseiten (Osten, Süden, Norden) kreisrunde, eingesenkte Wandnischen zu sehen, die mit verschiedenen Symbolen und Zahlen versehen sind: Im Süden ist ein Marienmonogramm zu sehen, im Osten das Jesusmonogramm IHS mit Kreuz und drei Nägeln, im Norden die Jahreszahl 1666 (großer Umbau) und die Buchstaben "HB". Wandnischen mit Monogrammen - 1666

An der Ostseite des Turms ist seit den Renovierungsarbeiten 1987 das große Ziffernblatt der Turmuhr angebracht. Beim Abtragen des Turmoberteils hatte man an dieser Stelle ein in den Putz geritztes Ziffernblatt mit römischen Ziffern gefunden. Man hat es erhalten und zum Schutz mit dem heutigen Ziffernblatt aus Metall überdeckt ¹⁸⁾.

Im Turm hängen zwei Glocken. ¹¹⁾
- Die Kleinere hat einen Durchmesser von 51 cm und Gewicht von 85 kg ¹⁸⁾ ; sie wurde von Andreas Schmidt, Augsburg 1853
  gegossen.
- Die Größere mit einem Durchmesser von 66 cm und einem Gewicht von 124 kg (von der Gießerei Halm und Hahn, Landshut)
  stammt aus dem Jahr 1949. Sie hatte 1076 DM gekostet. Für den Glockenguss musste die Ortschaft Oberumbach noch zusätz-
  lich Materialien bereitstellen: Einen Ster Holz sowie je ein Kilogramm Talg, Wachs und Flachs.

Frühere Glocken
Glocken gibt es in Oberumbach schon seit Jahrhunderten; denn nach der Beschreibung der Kirche in der Schmidt'schen Matrikel von 1739 waren schon damals zwei Glocken vorhanden ("in turri sunt canpanae duae benedictae"). Eine von beiden wird wohl durch die Glocke von 1853 ersetzt worden sein. Die andere könnte bis 1917 oder 1942 im Turm geblieben sein; denn in beiden Weltkriegen musste jeweils eine Glocke zum Einschmelzen für Kriegszwecke abgeliefert werden.

Östlich an den Turm schließt sich ein eingeschossiger und pultdachgedeckter Sakristeianbau an, der eine leichte Krümmung nach Süden aufweist; die Wände sind neu in gebrochenem Weiß verputzt. Die Sakristei wurde 1955 errichtet. Der Bau kostete 2.100 DM, dazu kamen 3 1/2 Pfund Butter und 83 Eier für den Planer.

An der Langhaus-Südseite hängt ein Missionskreuz aus der Zeit um 1880/1900. 11) Die Kreuzbalken sind nicht gefasst; sie haben dreipassförmige Enden. Der senkrechte Balken ist außergewöhnlich lang. Der ca. 100 cm hohe Korpus besteht aus Gusseisen und ist farbig gefasst. Die Füße sind nebeneinander am Holz fixiert (Viernagel-kreuz). Mehr über die Volksmission finden Sie hier...  Letzte Renovierungen: 1985-87 Generalrestauration, Turm wurde bis zum 1.Geschoss abgetragen u. aus alten Ziegelsteinen wieder              aufgebaut  2008     Renovierung der Friedhofsmauer und Anschluss der Kirche an die Wasserversorgung  2009     Außenrenovierung. Renzo Guidi, Heinrich und Konrad Heiß, Ludwig Ableitner und Erwin Burgmair gaben             unter fachkundiger Anleitung von Malermeister Hubert Breitsameter der Kirche einen neuen Anstrich.

Missionskreuz 1900

Innenausstattung

Der spätgotische, stark einge-zogene Chor/Altarraum besitzt zwei Achsen, schließt mit fünf Seiten eines Achtecks und ist gegenüber dem Langhaus um eine Stufe erhöht. Der Chor wird von einem Tonnen-gewölbe mit Stichkappen über den Rundbogenfenstern überdeckt. Am Gewölbe ist ein Modelstuck mit Rahmenfeldern und Blatt-, Perl- und Eierstableisten sowie Wandkonsolen aus dem letzten Drittel des 17. Jh angebracht (siehe Bild rechts).

Deckenstuck im Chorraum - 17.Jh

Im mittleren Rahmenfeld ist das Jesusmonogramm IHS zu sehen, dessen erste beiden Buchstaben auf den Kopf gestellt sind. Die Zeichen IHS sind übrigens griechische Buchstaben (das H ist ein Eta) und bedeuten "JES"(us). Sie werden auch als Anfangsbuchstaben von "Jesus, hominum salvator" gedeutet, d.h. "Jesus, Erlöser der Menschen" oder volkstümlich auch als "Jesus, Heiland, Seligmacher". Die beiden Seiten des Feldes sind mit Doppelvoluten und Eierstabschnüren geschmückt.

Choraltar / Hochaltar

Choraltar - 1740

Der nur 2,10 Meter breite, aber raumhohe barocke Säulen-Hochaltar ist grau und rot marmoriert und teilweise vergoldet. Er wurde 1740/50 unter Verwendung von Teilen eines früheren Altars errichtet 11). Der Stipes, der Altarunterbau, besitzt eine marmorierte Holzverkleidung in Sarkophagform. Zwei glatte Säulen mit korinthischen Kapitellen stützen das geschwungene Gebälk. Das ist mit zwei Rocaillekartuschen und Cheruben verziert, die noch aus früherer Zeit (um 1680/90) stammen 11).

Altarauszug Im Auszug zwischen zwei seitlichen Voluten und Volutengiebeln befindet sich die Halbfigur von Gottvater und einer darüber schwebenden Hl.-Geist-Taube im Strahlenkranz (1740/50).

Gottvater - 1750

Hinweis: Gottvater wurde in der christlichen Kunst wegen der Weisung im Alten Testament (Exodus 20, 3-4) kein Schnitzbild von Gott zu machen, viele Jahr-hunderte nicht als Person dargestellt. Meist wurden Symbole wie der Lebensquell, die Hand Gottes oder das Auge Gottes im Dreieck verwendet. Personifiziert, als würdiger alter Mann mit langem Bart, wird Gottva-ter erst seit dem Barock (17.Jh). Diese Darstellung wird dem Gottesbild in unserer Zeit nicht mehr gerecht.

Mittelteil

Der Altar wird beherrscht von einer 162 cm hohen Figur des sitzenden hl. Ulrich (mit Bischofsstab, Buch und Fisch) aus dem beginnenden 17.Jh.11) St.Ulrich, der von 890-973 lebte, war Bischof von Augsburg. Berühmt wurde er als Sieger über die räuberischen Ungarn auf dem Lechfeld bei Augsburg im Jahr 955. Ulrich war übrigens der erste Heilige, der in einem Kanonisationsprozess vom Papst heiligge-sprochen wurde (am 11.Juni 993). Vorher gab es keine Heiligsprechungen. 23)

St.Ulrich - 17.Jh

Hinweis: Die Fischlegende berichtet: Als er an einem Donnerstagabend mit dem Bischof Konrad von Kon-stanz zu Tisch saß, vertieften sich beide die Nacht über ins Gespräch, bis am Morgen des Freitag ein Bote des Herzogs, dem Ulrich früher Unrecht vorgehalten hatte, einen Brief brachte. Ulrich reichte als Botenlohn den beim Nachtessen nicht verzehrten Rest des Bratens, ein Gänsebein. Der Bote brachte dies dem Herzog, um zu demonstrieren, dass der Bischof am Freitag Fleisch esse. Als der Herzog das Gänsebein aus der Umhüllung nahm, hatte es sich in einen Fisch verwandelt.

Assistenzfiguren

St.Leonhard

Flankiert wird der Kirchenpatron Ulrich durch Heiligenfiguren in gotischen Stilformen. Rechts ein unbekannter, traurig blickender heiliger Bischof im vollen Ornat mit Bischofsstab und Mitra (Bischofsmütze), Handschuhen und Handkreuz. Es könnte sich um viele Heilige handeln; in Oberumbach geht man davon aus, dass die Figur den hl.Bonifatius darstellt; er bringt das Kreuz = das Christentum 18). Auf der anderen Seite die Figur von hl.Leonhard im Ordensgewand. Leonhard liest in der Bibel; in der linken Hand hält eine Viehkette. St.Leonhard gehört in Bayern zu den 14 Nothelfern. Er lebte um das Jahr 500 als Einsiedler und später als Abt in Frankreich. Regelmäßig besuchte er die Gefangenen und erreichte für viele beim König Clodwig I. die Freilas-sung. Deshalb galt er ursprünglich als Schutzpatron derer, "die in Ketten liegen", also der Gefan-genen - und der Geisteskranken, die man bis ins 18. Jahrhundert ankettete; nach der Reformation wurde er Schutzpatron der Haustiere, weil man die Ketten, mit denen er abgebildet wurde, als Viehketten deutete.

heiliger Bischof

Der Tabernakel wurde um 1910/20 in neubarockem Stil aus marmoriertem Holz gebaut. Er besitzt einen breiten Aufbau mit seitlichen Voluten und Cheruben.

In der Pfarrei existiert noch ein Schriftstück, das von einer Altarweihe im Jahr 1881 berichtet, bestätigt durch den Erzbischof von München und Freising Anton von Steichele. Darin steht außerdem, dass bei dieser Weihe die Reliquien des hl.Severus und des hl.Theophilus hinterlegt, also in den Altar eingemauert wurden ¹⁸⁾.

Ölgemälde im Altarraum

An der Wand des Altarraums hängt ein großes Ölgemälde, das den vielfach gefesselten Jesus an der Geißel-säule zeigt. Um seine Oberarme und seinen Hals sind Eisenketten gelegt und an der Wand befestigt. Seine Hände sind mit Seilen an die Geißelsäule gebunden. Das 123 x 85 cm große Bild ist dem Gnadenbild aus der Wieskirche bei Freising nachempfunden und wurde mit Ölfarbe auf Holzuntergrund gemalt. Der Signatur links unten ist das Erstellungsjahr zu entnehmen: "1757, renov.1856)". Hinweis: Die ersten Darstellungen von Jesus an der Geißelsäule entstanden zwar schon im Mittelalter. In den Landkreis Dachau gelangten vereinzelte Bilder jedoch erst im 17.Jh. Die große Verbreitung dieser Darstel-lungen setzte noch 100 Jahre später, nach dem Wunder in der Wies (1738) ein. Der Heiland auf dem Bild beim Wiesbauern bei Steingaden soll Tränen vergossen haben. Daraufhin begann eine Wallfahrt und die berühmte Wieskirche wurde gebaut. Die meisten der rd. 15 Geißelheiland-Darstellungen im Landkreis Dachau wurden nach dem Vorbild des Wies-Heilands gestaltet; so auch in Oberumbach.

Geißelheiland 1757

Chorbogen

Am Chorbogen ist eine Marienfigur im Rosenkranz aus der Zeit um 1690 befestigt. Die Muttergottes im Strahlenkranz ist mit einem roten Kleid und einem goldenen Mantel mit blauer Innenseite bekleidet. Sie ist mit den Insignien einer Königin geschmückt: auf dem Haupt eine Krone, in der Hand ein Zepter. Der Fuß Mariens ruht auf einer Mondsichel, die an Maria als die Frau aus der Offenbarung des Johannes (Offb.12,1) erinnert. Sie wird dort als "von der Sonne umkleidet, den Mond zu ihren Füßen" beschrieben.

Maria im Rosenkranz 1690

Maria steht in einem ovalen Rosenkranz. Die "Gegrüßet seist Du Maria" sind als kleine Rosen-blüten mit großen goldenen Staubgefäßen, roten Blütenblättern und grünen Blättern gestaltet, die "Vater unser" als größere Blüten mit weißen Blütenblättern. Am untersten Punkt des Ovals ist eine Kartusche mit dem Text "Hl.Maria bitt für uns" befestigt. Die drei zusätzlichen Ave-Kugeln für die Bitten um Glaube, Hoffnung und Liebe sowie das sog. Kreuz am Anfang des Rosenkranzes fehlen. Nach der Farbensymbolik der Rosenkranzbruderschaft handelt es sich wegen der dominierenden goldgelben Farbe um die Darstellung des glorreichen Rosenkranzes. 09)

Im Turmuntergeschoss hängt ein schönes Wandkästchen in barocken Formen. Darin befindet sich die Figurengruppe einer Madonna mit Kind (aus dem 18.Jh.). Beide tragen Krönchen aus Klosterarbeit mit farbigen Steinen auf dem Haupt. Die Figuren sind Gliederpuppen mit echten Haaren; die Arme und Beine können einzeln bewegt werden. Die Kleidung der Marienfigur aus Seide mit Goldborten wurde früher mehrmals im Jahr entsprechend den liturgischen Farben gewechselt. Das Kästchen aus Holz ist rot und graugelb marmoriert. Früher hing es im Kirchenschiff.

Madonna im Wandkästchen - 18.Jh

Kirchenschiff / Langhaus

Das Langhaus ist ein zweiachsiger, flachgedeckter Saalraum mit nördlich und südlich je zwei Rundbogenfenstern. An der Decke befindet sich ein sehr schlichter, barocker Rahmenstuck (siehe oben Bild des Innenraums).

Seitenaltäre

Die nur 1,80 Meter breiten, aber raumhohen barocken Altäre (um 1680/90) ¹¹⁾ sind blau marmoriert. Das Schnitzdekor ist vergoldet. Die Altäre besitzen je zwei glatte Säulen mit aufgesetzten vergoldeten Blattranken an den Sockeln und mit korinthischen Kapitellen. Über der Mittelnische befindet sich jeweils eine Akanthus-Kartusche mit der Widmung für den Altarheiligen. In den sprenggiebelartigen Aufsätzen sitzen je zwei Engel (Holz, bunt gefasst, um 1680/90).

Hinweis: Engel (von griechisch angelos=Bote) waren in der Kunst des Frühchristentums immer Männer ohne Flügel. Sie sollten sich von den antiken Göttern wie Nike oder Hermes unterscheiden, die Flügel trugen. Erst als das Christentum im 4.Jh Staatsreligion wurde, bekamen die Engel Flügel; dazu einen Heiligenschein und sogar Hoftracht. Bis zu den ersten weiblichen Engeln dauerte es aber noch 800 Jahre. Erst Giotto malte Engel mit weiblichen Zügen. Wahrscheinlich hat der damals beginnende Marienkult die Verweiblichung verstärkt. In der Renaissance und vor allem im Barock setzten sich die Putten (geflügelte Knaben, die auf heidnische Eroten = Liebesgötter zurückgehen) und die geflügelten Engelsköpfchen durch, die in kaum einer der Barockkirchen unseres Landkreises fehlen. Erst in der Romantik wurden die Engel wieder erwachsener. Die Malerschule der Nazarener prägte die Engel mit großen Flügeln, Anmut und Hoheit, die uns als Schutzengel von den Bildern im Schlafzimmer oder den Heiligenbildchen des 20.Jh bekannt sind.

Altarauszüge wurden in der Kunst häufig dazu genutzt, einen Blick in den Himmel zu werfen. Hier in Oberumbach sehen wir auf einem ovalen Bild aus der Zeit um 1700 die Hl.Dreifaltigkeit. Auf Gewölk sitzen Gottvater (mit Zepter) und Christus (mit Kreuz) und halten zusammen die Weltkugel in den Händen. Darüber schwebt die Heilig-Geist-Taube im Strahlenkranz.

Dreifaltigkeit

Hinweis: Die Gestalt der Taube für die künstlerische Darstellung des Heiligen Geistes gründet sich auf den Bericht der Taufe Jesu im Neuen Testament. Danach fuhr der Heilige Geist in leiblicher Gestalt auf Jesus hernieder wie eine Taube (Lk., 3,22). Obwohl dies nur bedeutet, dass sich der Geist bewegte wie eine Tau-be, nicht aber aussah wie ein Vogel, hat man die Taube als Symbol für die sonst nur schwer greifbare

Mittelpunkt des rechten Seitenaltars ist das Altarblatt mit einer Muttergottesdarstellung (Öl auf Leinwand, 130 x 85 cm). Es handelt sich dabei um eine Nachbildung des Passauer Mariahilfbildes, das interessanterweise selbst eine Kopie ist.

Maria-Hilf-Bild

Das Original, das in Innsbruck hängt, malte um 1530 Lucas Cranach d.Ä. Die etwas verspielt-neckische Darstellung voll idyllischer Intimität kam der gefühls-betonten Frömmigkeit des späten Rokoko besonders entgegen, sodass allenthalben weitere neue Kopien ehrfürchtigen Zulauf fanden. Mehr zum Gnadenbild aus Passau......

Linker Seitenaltar

Im Auszug wird in einem ovalen Gemälde (auf Leinwand) aus dem 20.Jh die hl.Barbara mit Märtyrerpalme, Kelch und Turm gezeigt.

Hinweis:Barbara ist eine legendäre Person. Das bildschöne Mädchen soll von ihrem heidnischen Vater, dem reichen Dioskuros von Nikomedia, während einer längeren Geschäftsreise in einen Turm geschlossen worden sein, um sie am Heiraten zu hindern.

St.Barbara mit Turm 20.Jh.

Barbara ließ im Turm ein Bad bauen, aber nicht wie vom Vater angeordnet mit zwei, sondern mit drei Fenstern, als Zeichen der Verehrung der Dreieinigkeit. Als der Vater zurückkam und merkte, dass sie Christin geworden war, ließ er sie geißeln, mit Keulen schla-gen, die Brüste abschneiden und mit Fackeln bren-nen. Vor dem Tod bat Barbara Gott, dass alle, die der Passion Christi gedenken, vom Gericht Gottes

verschont werden. Schließlich enthauptete der Vater die Tochter selbst, worauf er von Blitz getroffen wurde. Barbara gehört zu den 14 Nothelfern. Sie ist Patronin der Bergleute und -wegen des präzisen Blitzschlags- der Artilleristen. Der Kelch in ihrer Hand versinnbildlicht die einem Sterbenden gereichte letzte Kommunion (Viatikum) und verweist auf ihre Funktion als Sterbepatronin.

Mittelteil Der linke Seitenaltar ist dem hl.Wolfgang geweiht. Sein Bild ist auf dem 132 x 75 cm großen Altarblatt (um 1700) zu sehen. Der Heilige schwebt in Bischofsornat auf Wolken. Er wird von zwei Putten gestützt, die auch sein Attribut, ein Kirchenmodell, halten. Das andere Attribut, eine Axt, befindet sich schon im freien Fall; dort wo sie aufschlägt wird Wolfgang seine Kirche bauen.

St.Wolfgang um 1700

Hinweis: Wolfgang lebte im 10.Jh erst als Mönch in Einsiedeln, dann ab 972 als Bischof von Regensburg. Die Legende erzählt dass das Einsiedlerleben durch den Teufel gestört wurdet, der immer wieder ver-suchte, Wolfgang zu vernichten, so dass Wolfgang beschloss, sich an einem freundlicheren Ort eine Klause zu erbauen. Er warf seine Axt ins Tal hinab und gelobte, an dem Ort, an dem er sie wieder finden werde, eine Kirche zu erbauen. Deshalb wird Wolf-gang auch häufig mit Axt oder (wie in Oberumbach) mit einem Kirchenmodell abgebildet.

In der Predella des linken Seitenaltars sehen wir die Figur von Jesus auf der Rast (Herrgottsruh). Sie wurde 1731 von Johann Kaspar Öberl aus Friedberg geschnitzt. Die Signatur befindet sich auf der abgeflachten Rückseite des Lendentuchs mit den eingeschnitzten Buchstaben A und O und der Jahreszahl 1731 auf dem Sockel. 1731 wurde übrigens in Herrgottsruh der Grundstein für die neue Kirche gelegt, an dem Kaspar Öberl mitgearbeitet hat (Schrift eingemeißelt). 27)

Jesus auf der Rast 1731

Die Figur stellt Jesus dar, der sich, sein Haupt mit der linken Hand stützend, unmittelbar vor der Kreuzigung ausruht. Sie ist der Figur in der Wallfahrtskirche Herrgottsruh am Stadtrand von Friedberg nachgebildet. Das Sitzmotiv mit den nahezu parallel angestellten Beinen erinnert an Darstellungen von Lorenz Luidl (um 1700).

Adelheid Riolini-Unger beschreibt die Figur in ihrem Buch über die Künstlerfamilie Öberl 27) wie folgt: "Die Christusfigur sitzt mit leichter Linkswendung über dem Kreuz; die Beine ruhen auf einer gegliederten, schollenartigen Landschaft. Das Gesicht ist -wie bei den Luidl-Werken- sehr fein ausgebildet, und -wie dort- gehen von den Nasenflügeln Kummerfalten aus. Der Körper ist muskulös und detailliert gestaltet. Der vom Leiden Gezeichnete sucht mit Körpersprache und Blick den Kontakt zum Betrachter. Sein Gesicht drückt Milde ohne Anspannung aus. Spannung entdeckt man eher auf der Rückseite der Figur in den geprägten Rippenbögen, der eingesunkenen Wirbelsäule und dem aufgewirbeltem Haar."

Vergrößerung von Details (Opferstock, Kirchenbankwangen) per Mouseklick

Kanzelkreuz An der linken Seitenwand zwischen den Kreuzwegbildern ein großes Kruzifix mit darunter stehender schmerzhafter Muttergottes (Mater dolorosa). Beide Figuren stammen aus der Zeit um 1880. Jesu Füße sind mit zwei Nägeln am Kreuzesstamm angena-gelt. Kanzelkreuz Hinweis: In den frühchristlichen Kirchen wurde das Kreuz ohne den Corpus des Gekreuzigten angebracht. Dann aber wurde Christus am Kreuz als lebender und über den Tod triumphierender, gött-licher Sieger mit geöffneten Augen und in aufrechter Haltung. Üblich ist die Fixierung der beiden überein-anderliegenden Füße mit einem Nagel (sog.Dreinagel-kreuz) dargestellt. Erst im hohen Mittelalter (etwa seit dem 12. Jh) setzte sich die Abbildung des leidenden und toten Gekreuzigten, die Betonung des Menschseins Jesu durch, wie wir es von unseren Kirchen kennen

Viele der Kirchenbänke (13 Doppelreihen) haben alte Eichenwangen mit geschnitztem Gitterwerk (wohl spätes 18. Jh) 11). Man rechnet mit Platz für 65 Besucher. 18)

Kirchenbänke - 18.Jh.

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Männerseite - Frauenseite
Schon vom Frühchristentum an bis in die neueste Zeit hinein knieten und saßen die Kirchenbesucher in den Kirchenbänken oder standen im Raum nach Geschlechtern getrennt. Damit sollte im Gotteshaus eine zu große "sündige" körperliche Nähe zwischen Männern und Frauen vermieden werden. Dies war in allen drei Hauptkonfessionen (Kath., Evang., Orthodox) so.
In katholischen Kirchen sitzen gewöhnlich die Männer rechts und die Frauen links. Einen eindeutigen Grund für diese "Seitenwahl" gibt es nicht. Jedenfalls gilt im traditionellen Raumprogramm der Sakralarchitektur die Epistelseite als Männerseite und die Evangelienseite als Frauenseite. Seit dem letzten Konzil gibt es diese Trennung nicht mehr. Viele Pfarrer propagieren sogar das Gegenteil und bitten Familien, zusammenzubleiben. Dennoch sind auf der Frauenseite nur selten Männer zu finden. Weibliche Kirchenbesucher sind insoweit flexibler. Oft wurden auch die Patrone der Seitenaltäre nach der Geschlechtszugehörigkeit ausgewählt: Seitenaltäre mit Christus oder einem männlichen Heiligen als Patron sind in der Regel rechts, Marienaltäre dagegen links zu finden. Doch eine Regel ist das nicht.
Hier in Oberumbach ist die rechte Seite die Frauenseite. Die Männer sitzen und knien links. Der Grund für diese Umkehrung ist nicht bekannt. Man nimmt an, dass die Lage des Marienaltars auf der rechten Seite dafür ausschlaggebend war. In anderen Kirchen (z.B. im nahen Egenburg) hatte ein Marienaltar auf der rechten Seite aber keine solche Auswirkung.
Seit dem letzten Konzil gibt es diese Trennung nicht mehr. Viele Pfarrer propagieren sogar das Gegenteil und bitten Familien, zusammenzubleiben. Dennoch sind auf der Frauenseite nur selten Männer zu finden. Weibliche Kirchenbesucher sind insoweit flexibler.

  Kreuzwegbilder und Apostelleuchter   

Als Kreuzweg werden die aufeinanderfolgenden bildlichen oder plastischen Darstellungen bezeich-net, die meist aus vierzehn Stationen der Leidens-geschichte Jesu, angefangen von der Verurteilung durch Pilatus bis hin zur Grablegung, bestehen. Seinen Ursprung hat der Kreuzweg im Brauch der Pilger, bei Wallfahrten nach Jerusalem den Leidensweg Jesu auf der "Via Dolorosa" nachzugehen.

Kreuzwegbilder - 1880

Im späten Mittelalter wurde die Kreuzverehrung insbesondere durch den hl.Franziskus von Assisi gefördert, der durch die Stimme des Gekreuzigten vom Kreuz in St.Damiano zu einem christlichen Leben bekehrt wurde. Seit dieser Zeit wurden Kreuzwegandachten als Ersatz für die Pilgerfahrt ins Heilige Land abgehalten. Die Stationen bildeten dafür die Leidensstätten Jesu nach. Auf diese Weise konnte der letzte Weg Jesu vor Ort nachgegangen und sein Leiden anschaulicher betrachtet werden.

1. Station Jesus wird von Pilatus zum Tode verurteilt	2. Station Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schultern	3. Station Jesus fällt zum ersten Mal unter dem Kreuze	4. Station Jesus begegnet seiner Mutter Maria	5. Station Simon v.Cyrene hilft Jesus d. Kreuz tragen	6. Station Veronika reicht Jesus das Schweißtuch dar	7. Station Jesus fällt zum zweiten Mal unter dem Kreuze
8. Station Jesus tröstet die weinenden Frauen	9. Station Jesus fällt zum dritten Mal unter dem Kreuze	10. Station Jesus wird seiner Kleider beraubt	11. Station Jesus wird ans Kreuz geschlagen	12. Station Jesus stirbt am Kreuz	13. Station Jesus wird vom Kreuz abgenommen	14. Station Jesus wird ins Grab gelegt

Wenn Sie sich eine Zusammenstellung von Kreuzwegbildern aus den Kirchen des Dachauer Landes ansehen und mehr über die Geschichte des Kreuzwegs erfahren möchten, klicken Sie hier...

Zwischen den Kreuzwegbildern sind die Apostelleuchter angebracht. Sie erinnern an das in der Apokalypse (21,14) beschriebene himmlische Jerusalem, dessen Mauern auf zwölf Grundsteinen mit den Namen der zwölf Apostel errichtet sind. Die Kirche sieht sich als Vorläuferin des himmlischen Jerusalems. 

Der Opferstock in den Kirchen ist meist ein schwerer, mit Eisenbändern und massiven Vorhängeschlössern gesicherter säulenartiger Behälter aus Holz, Metall oder Stein, der zur Aufnahme von Geldspenden in Kirchen dient. Der Name Opferstock rührt daher, dass der Opferstock aus einem großen ausgehöhlten Holzstock besteht, der mit Metall ummantelt ist. Der Stock ist im unteren Bereich ausgehöhlt. Von dort ist im massiven Holz ein schmaler Schlitz bis zum oberen Ende herausgearbeitet, durch den das Geld in die Höhlung fällt.

Opferstock - 18.Jh.

Opferstöcke gibt es schon seit vielen Jahrhunderten. Im Jahr 1213 ordnete Papst Innozenz III. das Aufstellen von Opferstöcken an, um damit einen Kreuzzug (den 5.Kreuzzug von 1217 bis 1221) zu finanzieren. 25) Der Einbruch in den Opferstock ist nahezu ebenso alt, wie die Opferstöcke selbst. Deshalb muss das Türchen, aus dem das Geld vom Mesner entnommen werden kann, mit schweren Eisenbändern und massiven Vorhängeschlössern gesichert werden. Zudem wird der Einwurfschlitz meist mit einem Metallbügel geschützt, der das Fischen nach dem Geld erschwert.

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Orgel und Empore

Beweinung Christi

Eine besondere Rarität, die aus einem Holz geschnitzte Darstellung der Beweinung Christi (Trauer nach der Kreuzabnahme). Die Schnitzerei zierte die Predella des linken Seitenaltars. Jesus liegt auf einem Leichentuch, das von zwei Männern (wohl Nikodemus und Joseph von Arimathäa,) gehalten wird. Hinter dem Leichnam stehen drei Frauen und der Lieblingsjünger Johannes, der Jesu'Kopf hält.

Beweinung Christi

Bei den Frauen handelt es sich um Maria (mit dem Kopftuch), um die Frau von Kleophas und um Maria Magdalena mit dem Salbgefäß Das entspricht der Schilderung im Johannesevangelium (19,25): "Es standen aber bei dem Kreuze Jesu seine Mutter und die Schwester (wohl Schwägerin) seiner Mutter, Maria (die Frau) des Kleophas und Maria von Magdala. Nicht zu übersehen sind leider auch die Löcher des Holzwurms, der sich schon an der Figurengruppe zu schaffen gemacht hat.

Hinweis: Die Beweinung Christi wird in der Bibel nicht erwähnt. In der bildenden Kunst finden sich die ersten Darstellungen erst rd. 1000 Jahre nach Christi Tod, nachdem Symeon Metaphrastes dieses Ereignis in seinem Buch beschrieben hat. Nördlich der Alpen kommt die Darstellung erst im 13. Jh auf.

 

Krippe In der Weihnachtszeit steht auf dem linken Seitenaltar eine kleine Krippe mit Figuren aus dem Kunsthandel. Wenn Sie sich für Krippen in den Kirchen des Landkreises Dachau interessieren, klicken Sie hier..

Weihnachtskrippe

Kelch und Monstranz

Außerhalb der Kirche werden kostbare Geräte aufbewahrt:

— ein teilvergoldeter Silberkelch, eine Treibarbeit von Johannes Wehrmann aus dem Jahr 1759 (sign). Er ist mit reicher, durch-
    brochener Rocailleornamentik verziert ¹⁸⁾.

— Gleiches gilt für eine Kreuzpartikelmonstranz aus der Zeit um 1740 mit stark gewölbtem sechspassförmigen Fuß.    
    Sie besteht aus Messing, ist vergoldet und versilbert. Die Verzierungen sind durch Treibarbeit (durch Hämmern von der
    Rückseite her) gestaltet. Die Monstranz ist 34 cm hoch. Im kreuzförmig gerundeten Schaugefäß liegt ein Kreuzpartikel hinter
    Bergkristall auf roter Seide. Er ist mit Goldlahn (= mit Goldfaden umwickelter Metalldraht) und Perlen gefasst.

Bergkristall in Kreuzform als Einfassung einer Kreuzpartikel ist seit Jahrhunderten verbreitet. Während der Edelstein in der Antike als wertvoller Heil- und Zauberstein galt, ist er im Christentum ein Zeichen für die Auferstehung Christi. So war auch für Rupert von Deutz († 1129) der Bergkristall das Sinnbild Christi, der die bewegliche, gebrechliche und sterbliche Natur des Menschen, die dem Wasser entspricht, durch seine Auferstehung überwand und in ewige Festigkeit verwandelte. Der Bergkristall wird auch als Sinnbild für das gläserne Meer um den göttlichen Thron verstanden, von dem in der Apokalypse (Apo. 4,6) die Rede ist ("Und vor dem Stuhl war ein gläsernes Meer gleich dem Kristall..."). ¹⁶⁾

Gottesdienstzeiten erfahren Sie auf der Internetseite des Erzbistums München und Freising.
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Hans Schertl

Quellen :
01) Dr.Martin v. Deutinger, Die älteren Matrikeln des Bistums Freysing, 1849/50
02) H. Carl Roth, Örtlichkeiten des Bissthums Freising aus Kozrohs Handschrift in ganzen Sätzen ausgehoben, Mch 1856/57
03) Mayer-Westermayer, Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising, 1874
04) Theodor Bitterauf, Die Traditionen des Hochstifts Freising, 1909 (Nr.324)
05) Dr.Peter Dorner, Renaissancebild einer Landschaft, Amperland 1968 (Apian 1568)
06) Info-Material von Herrn Metzger aus Egenburg (1975)
07) Florian Mayr, Heimatbuch Gundremmingen 1980, S. 127 - 146 (Lindlianer)
08) Georg Dehio, Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler, Bayern IV: München und Oberbayern, 1990
09) Robert Böck, Rosenkranzandacht und Rosenkranzbruderschaften der Barockzeit im Dachauer Land, Amperland 1991/2
10) Robert Böck, Wallfahrt im Dachauer Land, Bd 7 der Kulturgeschichte des Dachauer Landes 1991
11) Dr.Stefan Nadler, Kunsttopographie des Erzbistums München und Freising, 1992
12) Franz Keiner, Dorf und Hofmark Odelzhausen 814-1914, 1992
13) Madonna, Das Bild der Muttergottes, Ausstellungskatalog Freising, 2003 (Seitenaltarblatt)
14) Dachauer Nachrichten vom 10.7.2009
15) Theodore A. Koehler, Die christliche Symbolik der Rose, 2010
16) Susanne Wittekind, Caput et corpus: die Bedeutung der Sockel von Kopfreliquiaren, in: Reliquiare im Mittelalter von Bruno
      Reudenbach, S. 114, 2005 (Bergkristall)
17) Dr.Thomas Horst, Gericht und Herrschaft in Bayern, aus dem Buch Fürstliche Koordinaten, 2014 (Apian)
18) Axtner/Liebert/Mittelhammer, Chronik der Gemeinde Pfaffenhofen/Glonn 2014
19) Renate Zauscher, Das Dorf der Irrgläubigen, Dachauer SZ v. 2.9.2016 (Lindlianer)
20) https://de.wikipedia.org/wiki/Ligsalz_(Patrizierfamilie) Zugriff 9/2016
21) Li(e)gsalz - eine Familiengeschichte (http://www.ligsalz.de/)
22) Bezold/Riel, Kunstdenkmale des Königreichs Bayern, 1895
23) Dietmar von Huebner, Zu Prozessionen .... aus dem Birgittenorden, in Festschrift Altomünster 1973, S.86
24) Liste der Baudenkmäler in der Gemeinde Pfaffenhofen a.d.Glonn, Internetzugriff 2020
25) Hans Kratzer, Milde Gaben, harte Strafen, SZ vom 20.1.2021 (Opferstock)
26) Alexandra Axtmann, Karlsruhe, Farbreproduktionen und religiöse Volkskunst im 19. Jahrhundert, Dez.2022
    Der Lithograf Driendl gehörte zu den Mitbegründern des frühen katholischen Verlagswesens, das neben "Millionen Heiligenbildern"     als Gebetbucheinlagen auch die Sparte des religiösen Wandschmucks für Kirche (z.B. Kreuzwegbilder) und Heim (Schlafzimmer-
    bilder) bediente, noch bevor diese Medien dann ab den 1870er Jahren ihre größte Blüte erlebten.
27) Adelheid Riolini-Unger, Die Bildhauerfamilie Öberl in Friedberg, 2022 (ISBN: 978-3-949257-07-0)
28) Hiereth, Sebastian: Die Landgerichte Friedberg und Mering S.32 im Historischen Atlas von Bayern, Stand 1760

46 Bilder: Hans Schertl

25.2.2022

Pfarrbeschreibung 1575

Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising
von Anton Mayer-Westermayer, 1874 ⁰³⁾
Auszug aus der Beschreibung der Pfarrei Sulzemoos

"4. Oberumbach. Erb.-Jahr unbekannt. (Zur Zeit d. Schmid'schen Matrikel. "reparata".) Stillos. Baupfl.: D. Kirche,
am Cm. (=Friedhof) die Gemeinde. Sattel-Thurm mit 2 Glocken. Cons. dub. Patron Hl. Ulrich B(ischof). 3 alt(äre). (1fest., 2 p.).
Cm. Gottesd.: Am Patrocin(ium)., Stephansfest, Oster-u. Pfingst-Montag. Gestiftet: 12 Jahrtage, wovon 2 mit Requ(iem) u. Lib(era).; 1 mit Requ. ohne Lib.; 9 mit Vig(il)., Requ. u. Lib. Vermögen: a. Rent. 1149 fl., b. nicht rent. 693 fl. 54 kr."