Filialkirche Maria Verkündigung in GLONNBERCHA

Pfarrei/Pfarrverband
Die Kirche gehört seit 1936 zur Pfarrei Kollbach (vorher Pfarrei Asbach) und ist zusammen mit ihr Teil des Pfarrverbands Petershausen, dem auch die Pfarreien Obermarbach, Kollbach und Petershausen angehören. Seit 1.März 2013 hat sich der Pfarrverband Vierkirchen/Weichs angeschlossen. Der Pfarrverband nennt sich nun "Pfarrverband Petershausen-Vierkirchen-Weichs". Die Zahl der Katholiken betrug 2021: 8850.

Innenausstattung

Die künstlerische Besonderheit der Kirche sind die im Jahr 1960 wieder freigelegten Fresken im Altarraum aus der Zeit um 1465. Sie sind die besterhaltenen Fresken aus gotischer Zeit im Dachauer Land.

Zu sehen sind unter anderem:                                         

- der Tod Mariens, - eine Kreuzigungsgruppe   mit den beiden Stiftern - Christus, Salvator Mundi - und Bilder von den Zeugen seiner Erlösungstat.

Die Fresken haben ich auf einer eigenen Seite ausführlich beschrieben. Klicken Sie hier...

per Mouseklick zu den Beschreibungen

Um die Fresken besser zur Geltung zu bringen, stellte man den barocken Hochaltar an die rechte Seitenwand des Langhauses. Dieser Altar ist ein Marienaltar mit einer Muttergottesstatue aus dem 15. Jh. (früheres Gnadenbild).

Die Seitenaltäre sind rechts: dem hl. Augustinus links: der hl. Anna geweiht.

An der Emporentreppe sind weitere alte Fresken zu sehen, die aber nicht mehr gut erhalten sind. Die Emporenbrüstung aus dem Jahr 1577 ist mit Rankenmotiven geschmückt.

Neben der Eingangstüre hat Pfarrer Hinterreiter 1960 ein perspektivisches Gitter angebracht, das in die barocke Kirche gotische Pfeiler und Kreuzgewölbe hineinzaubert (Bild siehe weiter unten).

Denkmalschutz
Die Kirche steht unter Denkmalschutz und ist im Denkmalatlas des Bayerischen Landesamtes für Denkmalpflege und in der Liste der Baudenkmäler in Petershausen ⁴⁵⁾ eingetragen Darin wird sie wie folgt beschrieben: "Aktenzeichen: D-1-74-136-6; Freisinger Straße 14; einschiffig mit nicht eingezogenem, fünfseitig geschlossenem Chor, Giebelturm mit Oktogon und Zwiebelhaube, im Kern romanisch, in der 2. Hälfte des 15. Jahrhunderts erweitert, 1626 umgestaltet; mit Ausstattung" 

Ausführliche Beschreibung
mit ikonographischen und kunsthistorischen Hinweisen

Geschichte

Die Ortschaft Glonnbercha wird in einer Schenkungsurkunde vom 24.Sept. 815 als "Perc iuxta fluvium Clana" (Perch am Fluss Clana) erstmals schriftlich erwähnt. Damals übergab der Edle Herr Folrat ein Gut in Glonnbercha dem Freisinger Dom. ⁰³⁾
Deshalb feierte die kleine Ortschaft mit damals 90 Einwohnern im Jahr 2015 ihr 1200jähriges Bestehen. ²¹⁾ Einen Bericht über die Feier können Sie hier lesen...

1267 bestätigte Herzog Heinrich von Niederbayern, zu dem Glonnbercha damals gehörte, den Tausch seines Lehensmannes H.de Rohrbach, der dem Kloster Indersdorf einen Hof zu Perchach überließ.

Die Gegend um Glonnbercha ist aber schon länger besiedelt als 1200 Jahre. Denn im "Kreutholz" in der Nähe des Dorfes hat man frühgeschichtliche Grabhügel entdeckt. ⁰⁹⁾

Glonnbercha hatte über lange Zeit 9 Anwesen. Um 1800 standen diese im (Ober)Eigentum folgender Einrichtungen: ⁰⁹⁾
2 - Liebfrauenstift
1 - Freisinger Kollegialstift
3 - Stift Indersdorf
2 - Hofmark Giebing der Grafen von Haslang
1 - Hofmark Pasenbach der Freiherren von Barth zu Harmating.


Kirche
Von einer Kirche in Glonnbercha ist in der Schenkungsurkunde von 815 nicht die Rede. Selbst in der  Konradinischen Matrikel, dem Verzeichnis aller im Jahr 1315 bestehenden Kirchen des Bistums Freising, ist Glonnbercha noch nicht enthalten.

Die erste Kirche dürfte aber kurz nach 1315 errichtet worden sein, weil ihr Name in einer Urkunde des Klosters Indersdorf aus dem Jahr 1361 erscheint. Am Sankt-Pauls-Tag des Jahres 1361 räumten Ulrich der Allinger und seine Hausfrau Gertraud für ihr Gut zu Asbach ein Vorverkaufsrecht zu Gunsten "unser Frauen ze Perichach" ein. Die damalige romanische Kirche in Glonnbercha war also bereits der Muttergottes geweiht. ⁰⁹⁾ Reste dieser Kirche wurden bei der Restaurierung um 1960 gefunden.

zu den Fresken...

Die heutige Kirche entstand wahrscheinlich 100 Jahre später, in der 2.Hälfte des 15.Jh. Nach Aussage von Robert Böck 14) wurde an das bestehende romanische Kirchenschiff ein gotischer Altarraum mit Sterngewölbe angebaut und mit Wandfresken geschmückt. Einer der Stifter dürfte der Indersdorfer Propst Johannes I. Prunner, genannt Rothuet (Amtszeit 1442 bis 1470) als Inhaber der Pfarrei Asbach gewesen sein 05) . Möglicherweise hängt die Übertragung des Besetzungs-rechts für die Pfarrei Asbach, zu der Glonnbercha damals gehörte, an das Kloster Indersdorf im Jahr 1464 mit der Baumaßnahme zusammen. Auch das Herstellungsdatum der ältesten Glocke (1462) spricht für ein Erbauungsjahr um 1460. Glonnbercha wurde am 16.9.1464 zusammen mit seiner Pfarrei Asbach durch Bestätigung von Papst Paul II. (1464-1471) in das Stift Indersdorf inkorporiert und zwar in der Weise, dass das Stift von der Pfarrei jährliche Abgaben beziehen und nach Belieben einen Welt- oder Ordenspriester präsentieren (vorschlagen und einsetzen) durfte. 15)

Die Fresken haben die Passion und Verklärung Christi zum hauptsächlichen Inhalt. In einem wahrscheinlich von Robert Böck geschriebenen Artikel in den Dachauer Nachrichten vom 30.8.2001 ⁰⁹⁾ heißt es:

"Diese Bildthematik legt die Vermutung nahe, dass die Kirche zu Glonnbercha schon im Spätmittelalter der Abhaltung der Fasten- und Osterliturgie diente, was Quellen für spätere Zeiten deutlich belegen. 1666 gab man "den Singern, so vor der Fassten Predigt gesungen, zwölf Kreuzer. Nach der Pfarrbeschreibung von Asbach aus dem Jahr 1867 wurden in Glonnbercha am 4.Mai und am sechsten Sonntag in der Fastenzeit jeweils mittags um 1 Uhr Fastenpredigten gehalten und anschließend, mit Ausnahme des Gründonnerstages, vor dem ausgesetzten Allerheiligsten der Rosenkranz gebetet."

Matrikel 1524 ⁰¹⁾
In der Sunderndorfer'sche Matrikel von 1524 ist Glonnbercha als Filialkirche der Pfarrei Asbach kurz aufgeführt ("habet unam filiam ecclesiam B.Virginis in Glanperchach").

Visitationsbericht von 1560 ⁰⁸⁾
Im Jahr 1560 ordnete der Freisinger Bischof Moritz von Sandizell auf Druck des bayerischen Herzogs Albrecht V. eine Visitation, eine umfassende Überprüfung aller Pfarrer und Pfarreien an. Die Visitation wurde durch bischöfliche und durch herzogliche Bevollmächtigte durchgeführt. Grund war die durch die Reformation Luthers (1517) entstandene religiöse Unruhe, die jedenfalls in Teilen des Bistums zur Zerrüttung des geistlichen Lebens geführt hatte. Durch die Visitation wollte der Bischof einen detaillierten Einblick in die religiöse Situation der Pfarreien gewinnen. Insbesondere sollte festgestellt werden, ob die Pfarrer und die Gläubigen noch die katholische Lehre vertraten oder der neuen Lehre anhingen. Daneben interessierte die Prüfer die Lebensführung der Pfarrer sowie Umfang und Qualität ihrer religiösen Kenntnisse.

Im Bericht über die Pfarrei Asbach ist auch Glonbercha als "Glanperchen" kurz erwähnt. Die Filialkirche beata Virgo habe ein eigenes (sehr geringes) Einkommen (neben dem der Pfarrei) in Höhe von 18 Schilling und 4 Pfund Wachs. Das Geld wird in Kerzen und Baumaßnahmen gesteckt ("wirt jerlich verprent und verpaut"). Die Kirchenrechnung erstellt das Gericht in Kranzberg und verlangt dafür wohl hohe Gebühren, weil der Kirchenverwalter klagt: "wirt damit zum hechsten beschwert". Ein Mesnerhaus war nicht vor-handen; der Mesner war wohl einer der Bauern.
Insgesamt zeichnet der Bericht ein schlechtes Bild der Kirche. Es heißt, "die kirch sambt andern dingen haben durchaus grossen mangel". Positiv hervorgehoben wird, dass ein ewiges Licht vor dem Sakramentshaus brennt und das Allerheiligste und die heiligen Öle liturgisch rein behandelt werden. Aber das Sakramentshaus ist nicht verschlossen ("Sacramentsheusel ist nit wol beschlossen"). An liturgischen Geräten waren 2 Kelche und 2 Messgewänder sowie 2 Messbücher, ein Liturgiebuch und ein zerrissen Gesangbuch (für den Organisten) vorhanden. Es fehlt aber an einer Monstranz ("hat kain Monstranz"). Der Gottesdienst wurde so wenig wie bei der Pfarrkirche in Asbach verrichtet; das kirchliche Leben war nahezu zum Erliegen gekommen. Das lag weniger an den Wirren konfessioneller Auseinandersetzungen, als vielmehr an Pfarrer Johann Haller, der "gar alt ist und gern trinckht". Die Asbacher starteten, wohl unterstützt von den Gläubigen aus Glonnbercha, eine Bürgerinitiative, die einen neuen Pfarrer forderte.

Barockisierung 1626

Wie die meisten Kirchen im Landkreis Dachau entging auch das Gotteshaus in Glonnbercha nicht der Barockisierung. Im Jahr 1626, kurz bevor der 30jährige Krieg Bayern erreichte, wurden im Schiff eine damals moderne Flachdecke eingezogen, die Fenster vergrößert und der Innenraum neu eingerichtet. Damals wurden auch weitere Wandgemälde angebracht, von denen noch Reste über dem Sakristeieingang zu sehen sind. Nicht auszuschließen ist, dass die Wandfresken im Altarraum schon damals übermalt wurden, weil sie mit dem barocken Altar nicht mehr harmonierten. Diese Fresken wurden -wie erwähnt- erst 1960 wieder entdeckt und vom Pfarrer Hans Hinterreiter in 600-stündiger Freizeitarbeit eigenhändig und nach Expertenmeinung sogar mustergültig freigelegt.

MDCXXVI - 1626

Weihnachts-Pferderennen
Die noch erhaltenen Kirchenrechnungen aus der Zeit des Dreißigjährigen Kriegs enthalten Posten, die auf ein Pferde- und ein Fuß-rennen in Glonnbercha schließen lassen. Das berichtet Robert Böck in einem Zeitungsartikel von 2001 ^09).

1630 sei dieses Ereignis bereits als "alter Brauch" bezeichnet worden.
Es geht hier um ein Pferderennen, das jeweils am Tag der unschuldigen Kinder (28.Dezember) abgehalten wurde. Dieses Rennen wird wohl keine originär kirchliche Veranstaltungen gewesen, sondern nur anlässlich des früher groß gefeierten Tags der Unschuldigen Kinder (Kindltag) veranstaltet worden sein. Aber die Tatsache, dass die Einnahmen und Ausgaben in den Kirchenrechnungen auftauchen, legt doch eine enge Verbindung mit dem kirchlichen Bereich nahe.
Die Sieger der Rennen konnten als Preise Barchent (= hautfreundlicher, warmer Stoff), zwei Semmelzöpfe und Lebzelten (=Lebkuchen) gewinnen. Hauptpreis war aber immer ein großes rotes Tuch, das damals neben dem ideellen auch einen hohen wirtschaftlichen Wert hatte; denn der rote Farbstoff war teuer.

Landkarte von 1721
Glonnbercha und seine Kirche ist auch auf einer Landkarte aus dem Jahr 1721 zeichnerisch dargestellt.

Diese Augenschein-Karte wurde als Beilage zu einem Bericht des Kranzberger Pflegskommis-särs Joh.Anton Däxner (1716-1723) angefer-tigt, der an die kurfürstliche Hofkammer in München ging. Dort wollte man die jahrhun-dertelangen Streitigkeiten zwischen Pfaffen-hofen und Kranzberg um die Hofmark Kollbach klären, die als Pfaffenhofener Exklave inner-halb der Grenzen Kranzbergs lag (sie kam übrigens erst 1758 nach Kranzberg).

Glonnbercha 1721

Die besondere Bedeutung dieser Karte für uns liegt darin, dass hier über die Hofmarkansichten von Michael Wening (um 1700) hinaus, auch kleinere Orte in ihrem damaligen Aussehen dargestellt sind. Dies gilt vor allem für die Kirchtürme. Hier in Glonnbercha ist ganz deutlich ein eigenständiger Zwiebelturm zu sehen. Da 150 Jahre danach, 1884, von einem Spitzturm die Rede ist und heute ein in die Westmauer integrierter Turm mit Zwiebel das Bild bestimmt, gab es möglicherweise eine rege Bautätigkeit am Turm.

Beschreibung 1738/40 ⁰¹⁾
In den Jahren 1738 bis 1740 besuchte der Freisinger Kanonikus Schmidt alle Pfarreien der Diözese Freising und in beschrieb in der nach ihm benannten Schmidt'schen Matrikel kurz auch die Filialkirchen. Zur "Ecclesia filialis s.Bmae Virginis in Glonpercha" bemerkte er, die Kirche sei ein edler Bau. Sie habe drei Altäre. Der Hochaltar sei der Jungfrau Maria geweiht. Im Tabernakel sei im Frühjahr, bis die Saat reif sei, das Allerheiligste aufbewahrt (wohl wegen der Bittgänge). Die beiden anderen Altäre hätten die Heiligen Anna und Augustinus als Patrone (wie heute noch). Gottesdienste würden jeden dritten Sonntag gefeiert, zudem an den Marienfesten außer an Lichtmess. Des weiteren gebe es eine Wochenmesse, schreibt Schmidt; dies gehe aus einer Visitationsakte von 1705 hervor. Das Kirchweihfest werde am Sonntag nach Mariä Geburt (8.Sept) gefeiert. In der Sakristei würden gute Messgewänder aufbewahrt. Im Friedhof stehe ein Beinhaus, in das die Gebeine der Toten nach der Exhumierung einige Jahre nach der Beerdigung gebracht werden. Im Turm hingen zwei geweihte Glocken.

Beschreibung 1884  ⁰²⁾
In der Statistischen Beschreibung des Erzbistums München und Freising von Anton Mayer und Georg Westermayer aus den Jahren 1870 bis 1884 ist im Kapitel über die Pfarrei Asbach auch die Filialkirche in Glonnbercha enthalten. Das Dorf selbst war pfarrlich geteilt:
- 5 Häuser mit 36 Bewohnern gehörten zur Pfarrei Kollbach,
- 6 Häuser mit 33 Bewohnern zur Pfarrei Asbach, zu der auch die Kirche zählte.
Die Wege zur 3 km entfernten Pfarrkirche seien schlecht, schreibt Westermayer. Und weiter über die Kirche Mariä Verkündigung:

"Erbauungsjahr unbekannt. Baustyl: Presbyterium ursprünglich gothisch, Langhaus Zopf (=Barock). Baupflicht hat die Kirche. Spitzthurm (!) mit 2 kleinen, sehr alten Glocken. Drei Altäre. Pfarrgottesdienst je am 3.Sonntag und an den Frauenfesten. Stiftungen: 9 Jahrtage, 3 Jahrmessen. Meßner ist ein Bauer. Cantor keiner da, auch keine Orgel. Vermögen der Kirche: 1900 Mark ".

Beschreibung 1895  ¹⁸⁾
Die Kirche von Glonnbercha ist auch im Verzeichnis der Kunstdenkmale des Königreichs Bayern erwähnt, dessen Dachauer Teil 1888 von Prof. Gustav von Bezold und Dr. Georg Hager bearbeitet und 1895 von Betzold und Dr. Riehl im Auftrag des Königl.Bayer. Innenministeriums herausgegeben wurde.Dort ist jedoch nur die Marienfigur beschrieben:

"Kirche. Spätgothische Anlage in der Spätzeit des 17. Jahrhunderts umgestaltet. • Einschiffig mit eingezogenem, in drei Seiten  des Achtecks geschlossenem Chor. • Sakristei an der Südseite des Chores. Thurm westlich. • Das Langhaus ist flachgedeckt, der Chor hat ein Gewölbe ohne Rippen, welches auf Kragsteinen ruht. Spitze   Schildbögen. Strebepfeiler. • An der Brüstung der Westempore interessante ornamentale Malereien aus dem 16. oder dem frühen 17. Jahrhundert    (Renaissance). Theil weise überstrichen und sehr beschädigt. • 3 Altäre und Kanzel um 1660, gute und interessante Arbeiten. Auf dem Choraltar bemalte Holzstatue der Maria    mit dem Kind auf dem linken Arm; in der Rechten hält sie die Weltkugel mit Kreuz, wonach das Kind mit den    Händen greift.    Um 1500. H. 30 cm."

Kurzbeschreibung von 1960 ⁰⁴⁾

Pfarrer Hinterreiter beschreibt im Bericht über seine Renovierungsarbeiten, wie die Kirche vor diesen Arbeiten (um 1960) ausgesehen hat.   "Wer vor 1960 diese Kirche betrat, fand eine Dorfkirche, weiß getüncht, mit 3 Barockaltären ausgestattet. Die Mauern innen und außen bis auf 2 Meter Höhe in Betonputz gezwängt, darüber Grünalgen und Salpeter, die in dieser muffelig-feuchten Luft gut gedeihen und das Mauerwerk dem vollkommenen Verfall auslieferten." und weiter: "Der Chor zeigt uns eine schöne gotische Malerei, deren Pracht und Inhaltsreichtum kaum anderswo so vollständig zu finden ist".

Kirche vor 1960

Der Choraltar enspricht im Wesentlichen dem heutigen Wandaltar im Kirchenschiff.
Änderungen sind vor allem beim Aufsatz und dem Gebälk zu erkennen. Die Häupter der beiden Assistenzheiligen Antonius und Franz Xaver waren von strahlenförmigen Heiligenscheinen umgeben. Die Seitenaltäre entsprachen den heutigen Altären.

Renovierungen

Juli 2015

Renovierungen sind aus den Jahren 1626, 1876, 1906 1934, 1960/64, 1975 und 2008/23 bekannt. 1626 Barockisierung der Kirche noch vor den Kampfhandlungen des 30jährigen Kriegs in         Bayern 07). Dabei wurden im Schiff eine Flachdecke eingezogen, die Fenster         vergrößert und der Innenraum neu eingerichtet. Es wurden auch weitere         Wandgemälde angebracht, von denen noch Reste über dem Sakristeieingang zu         sehen sind. 1876 hat man den Verputz außen bis zur Fensterhöhe abgetragen und die Mauer mit         heißem Teer gegen Feuchtigkeit gestrichen. 1906 Diese Schutzmaßnahme von 1876 hat man 1906 wieder entfernt und anstelle des         Teers einen Zementputz aufgetragen. Dadurch konnte die Feuchtigkeit wieder bis         auf eine Höhe von über 2 Metern aufsteigen und die Mauern ruinieren. 1960 entfernte man deshalb wiederum den Betonputz und verputzte nach 4jährigem         Austrocknen die Wand mit 4jährigem Sumpfkalk. Zudem baute man eine Bodenent-         lüftung ein. Daneben wurde die Empore erneuert, das Pflaster aus handgeschla-         genen Hartbrandsteinen gelegt, Turmdach, Dachrinnen, Decke befestigt. Der Chor         wurde mit einem Eisenkorsett, versehen, die Altäre erneuert und das Abschluss-         gitter angebracht. Damals wurde auch die Beleuchtungsnische im Altarraum         wieder aufgemacht. Sie hat einen Kamin ins Freie, durch den der Kerzenrauch         abziehen konnte, ohne die Kirche zu verschmutzen. Außerdem hat Pfarrer         Hinterreiter die Wandgemälde freigelegt.

1975

hat man die Trockenlegungsarbeiten von 1960, die aus Geldnöten eingestellt worden waren, fortgeführt. Vor allem das Fundament wurde saniert sowie der Putz an der Westseite und am Turm erneuert. Finanziert wurde dies alles aus persönlichen Mitteln von Pfarrer Hinterreiter, der neben seiner persönlichen Arbeit rd. 30.000 DM spendete. 07)

2008- 2023

2007 wurde die Kirche wegen Baufälligkeit geschlossen. Die aufwändige Restaurierung (Kosten 640.000 Euro) die ein Jahr später begann, sollte bis zum Mai 2015, bis zur 1200-Jahr-Feier, abgeschlossen sein. Dies ist nicht gelungen. Die Renovierung dauerte noch weitere 8 Jahre. Erst zum 10.9. 2023, zum Tage des offenen Denkmals, wurde sie wieder für die Öffentlichkeit zugänglich. Die Einweihung nach der Renovierung durch Kardinal Marx erfolgte am 19.7.2024. Die Sanierungsarbeiten erstreckten sich auf den bröckelnden Putz und auf verfaulte Dachbalken. Zuerst wurde der Kirchturm mit Kuppel und Kreuz erneuert, später die Emporenbrüstung und die Kirchenbänke überarbeitet. Renoviert wurden auch die drei Altäre. Die Kreuzwegbilder wurden gereinigt. Die Kirche erhielt auch erstmals einen Stromanschluss, denn bisher musste bei den monatlichen Gottesdiensten jeweils ein Stromkabel vom Nachbaranwesen herüber in die Kirche gelegt werden. Nun konnten auch zwei elektrische Leuchten installiert werden, die in der Kirche in der dunklen Jahreszeit für Licht sorgen. Den Erfolg bei der Gemälderenovierung können Sie z.B. beim Vergleich des alten und des renovierten Altarblatts sehen; klicken Sie hier...

Baubeschreibung

Die Kirche steht etwas erhöht am Südrand des Dorfes.
Der nicht eingezogene Chor ist mit einem gotischen Gewölbe überdeckt. Er wird an der Außenseite durch Stützpfeiler verstärkt. Früher war der Boden im Altarraum etwa 60 bis 70 cm höher. Man hatte ihn vor Jahrhunderten mit Bauschutt aufgefüllt und das Pflaster darüber gelegt; so wollte man den feuchten Boden trockenlegen. Bei der Restauration 1960 entfernte man den Bauschutt und das obere Ziegelpflaster wieder. Unter dem Schutt fand man das frühere Ziegelpflaster und darunter ein noch älteres. So hat man sich bis zum ursprünglichen gotischen Boden durchgearbeitet, der wiederum auf romanischen Fundamenten ruht.

Das dreiachsige Kirchenschiff besitzt eine Flachdecke.

Über dem Westgiebel der Kirche ragt ein kurzer Turm empor. Er ist im unteren Teil viereckig, oben achteckig und mit einem Kupferhelm bedeckt.

Darin hängen zwei sehr alte Glocken aus den Jahren 1462 und 1690. — Die kleinere Glocke von 1462 trägt die Inschrift: "O rex gloriae veni nobis cvm pace"     (frei übersetzt: O König der Herrlichkeit, bring uns den Frieden)

Eine Auflistung der ältesten Glocken im Landkreis finden sie hier....

— Auch die Glocke, die von Paul Kopp im Jahre 1690 gegossen wurde, ist noch/wieder vorhanden. Sie war im 2.Weltkrieg zum
   Einschmelzen abgeliefert und nach Hamburg transportiert worden. Die Glocke wurde aber nicht mehr eingeschmolzen, sondern
   kam als "Spätheimkehrerin" 1950 zurück. Mit dieser glücklichen Heimkehr befasst sich eine Postkarte, die das Pfarramt beim Tag
   des offenen Denkmals 2023 den Besuchern zeigte. Darauf schrieb die Glockensachverständige Dr.Sigrid Sturm am 23.7.1950 aus
   Hamburg/Bergedorf an das Pfarramt Kollbach:

"An das Pfarramt (für Glonnbercha) in Kollbach. Unter den nummernlosen Glocken entdeckte ich gestern eine Glocke, deren im Kriege schon undeutliche Nr. als 19-5-135 (?) entziffert wurde. Das wäre Glonnbercha. Es handelt sich um eine Glocke von 51 cm 1690. Inschrift: GLORIA IN EXCELSIS DEO P.K. MDCLXXXX. Auf der Flanke der Heilige Georg. Nach der Liste der Kreishandwerkerschaft war die Glocke 19-5-135 aber hängen geblieben. Anscheinend war die letzte Zahl undeutlich. Sollte es nicht Glonnbercha sein, so kämen noch in Frage Kollbach (133 u. 134) und Kreuzholz-hausen (137 u.139). Dürfte ich Sie bitten, meine Anfrage an diese Pfarrämter weiterzu-leiten, falls es nicht Ihre Glocke ist. Dr. Sigrid Thurm."

Bis zum Ersten Weltkrieg hing im Turm noch eine alte Glocke, die auch von Paul Kopp, München im Jahre 1640, gegossen worden sein soll. Dass es sich bei dem Gießer tatsächlich um den selben Paul Kopp (gest.1698 in München) handelt, der die Glocke von 1690 gegossen hat, ist m.E. unwahrscheinlich. Vielleicht trug schon der Vater den Vornamen Paul oder das Gussjahr stimmt nicht. In München geht man davon aus, dass Paul Kopp erst um 1640 geboren wurde. ²²⁾
Jedenfalls musste diese Glocke im Jahr 1918, kurz vor dem Ende des 1.Weltkriegs, noch zum Einschmelzen an den Staat abgeliefert werden und kam nicht zurück.

Der Eingang der Kirche lag früher an der Nordseite; der wurde später zugemauert und das Portal an die Westseite verlegt. Am Mauerwerk des Kirchenschiffs zeichnen sich noch die alten Konturen ab.

Pfarrverband
Bis 1936 gehörte Glonnbercha zur Pfarrei Asbach, seither zu Kollbach. Seit 1.März 2013 gehören beide Pfarreien zusammen mit den Pfarreien Petershausen, Obermarbach, Weichs und Vierkirchen zum großen Pfarrverband Petershausen-Vierkirchen-Weichs.
Die Zahl der Katholiken beträgt 8850.

Inneneinrichtung

Altarraum

Der spätgotische Altarraum ist eingezogenen und schließt mit fünf Seiten eines Achtecks. Er ist von einem Sterngewölbe überdeckt. Der Altarraum birgt auch die kunsthistorische Kostbarkeit der Kirche, die erst bei der Restaurierung im Jahr 1960 entdeckt wurde: Decken- und Wandgemälde in Freskotechnik im gesamten Altarraum. Sie stammen aus der Zeit um 1465, als der gotische Chor errichtet wurde. Eine ausführliche Beschreibung der Fresken finden Sie hier...

Der Fußboden in der ganzen Kirche ist -wie früher- mit rechteckigen roten Zigeln (Pflaster as handgeschlagenen Hartbrandsteinen) ausgelegt. Im Altarraum andparallel und eine Stufe erhöht, im Schiff schräg, im rechten Winkel versetzt. 06)

Choraltar

Auf dem gemauerten Zelebrationsaltar aus der Entstehungszeit der Kirche befindet sich ein in blauen und golden Farben gehaltener Tabernakel in barocken Formen mit Säulchen und Akanthusformen. Auf diesem Tabernakel kniet eine Figur von Maria als junger Frau mit gekreuzten Händen über der Brust. Maria ist mit einem roten Kleid und einem blauen Mantel gekleidet. Dies sind die traditionellen Marienfarben. Dem Typ nach stellt die Figur Maria als Immaculata dar. Maria wird als neue Eva gesehen, die, wie in der Bibel angekündigt (Gen 3,15), der Schlange den Kopf zertritt. Die Schlange symbolisiert die Erbsünde und in weiterer Folge das Böse allgemein. Die Figur wurde um das Jahr 1700 geschnitzt.

Tabernakel u.Marienfigur

St.Leonhard

In einer halbrunden Mauernische im Altarraum steht vor einem violetten Hintergrund eine Figur des hl.Leonhard in Mönchsgewand und Buch, aber ohne die für ihn typischen Ketten. Sie dürfte wohl aus dem 18.Jh. stammen. 06) Hinweis: Leonhard (in Bayern einer der 14 Nothelfer) lebte um das Jahr 500 als Einsiedler und später als Abt in Frankreich. Regelmäßig besuchte er die Gefangenen und erreichte beim König Clodwig I., dass viele von ihnen freigelassen wurden. Deshalb galt er ursprünglich als Schutzpatron derer, "die in Ketten liegen", also der Gefangenen - und der Geisteskranken, die man bis ins 18. Jahrhundert ankettete; nach der Reformation wurde er Schutzpatron der Haustiere, weil man die Ketten, mit denen er meist abgebildet wurde, als Viehketten deutete. In Bayern erreichte die Leonhardsverehrung im 19.Jh ihren Höhepunkt.

In einer weiteren Nische in Form eines Pentagons steht nunmehr eine Herz-Jesu-Figur neueren Datums. Es dürfte sich um die Beleuchtungsnische handeln, in die im Mittelalter Kerzen zur Erhellung des Altarraums gestellt wurden. Die Nische wurde später zugemauert und erst bei der Renovierung um 1960 wieder aufgemacht. Sie besitzt in der Spitze einen Kamin ins Freie, durch den der Kerzenrauch abziehen konnte, ohne die Kirche zu verschmutzen. Eine weitere Nische besitzt eine breitere und damit noch effektivere Verbindung ins Freie. Ergebnis ist eine trockene Kirche ohne die übliche Durchfeuchtung der Mauern.

Beleuchtungsnische

Sakristei

Sakristei

Die Sakristei an der Südseite der Kirche wurde in der frühen Barockzeit 06) (nach Pfarrer Hinterreiter im Jahr 1626 07)) angebaut. Damals mauerte man das Fenster im Chorraum zu, das an der Stelle des Anbaus lag, zu und brach eine Türe aus. Dabei wurden einige der gotischen Malereien beschädigt. Die Sakristei ist von einem Kreuzgrat-Gewölbe überdeckt. Einige segmentbogige, rundverbleite Fensterchen lassen Licht in den Raum. Die Inneneinrichtung ist spärlich. Über der Türe zwischen Sakristei und Altarraum fand man 1962 ein zugemauertes Fenster, das wieder aufgemacht und mit einem Holzwerk versehen wurde. Daneben ist die Chorglocke bzw. Sakristeiglocke befestigt. Diese Glocke gibt das akustische Zeichen für den Beginn des Gottesdienstes. Sie wird geläutet, wenn Priester und Ministranten die Sakristei verlassen und den Chor betreten.

Chorglocke

 

Kirchenschiff / Langhaus

Der spitz zulaufende Chorbogen ist an der Innenseite wie der Altarraum bemalt. Auf der Westseite, zum Kirchenschiff gewandt, ist die Jahreszahl der Erbauung des Langhauses, MDCXXVI = 1626 zu sehen. Das war kurz bevor sich die Kampfhandlungen des 30-jährigen Kriegs nach Bayern verlagerten.

Die Flachdecke des Langhauses aus der Barockzeit besteht nicht aus Steinen, sondern ist eine verputze Rabitzdecke, die an starken Querbalken hängt. Sie ist nicht bemalt, sondern in verschiedene, mit Stuckleisten umrahmte Felder unterschiedlicher geometrischer Formen eingeteilt, so wie dies in mehreren kleinen Landkirchen zu sehen ist.

Ehemaliger Hochaltar
         

Das Retabel (=Altaraufbau) des ehemalige Hochaltars in barockem Stil mit gewendelten Säulen steht seit der Kirchenrestaurierung von 1960 an der Südwand des Langhauses, damit die gotischen Malereien im Altarraum nicht verdeckt werden. Der eigentliche Altar, die vor Jahrhunderten gemauerte Stipes, steht noch an ihrem Platz im Altarraum. Der Altaraufbau besteht unten aus der Predella, an der im Bild der Platz für den Tabernakel frei liegt. Auf der Predella steht das von zwei Wendelsäulen gestützte Retabel mit einer Figurengruppe in der Mittelnische und zwei Figuren auf der Außenseite. Den oberen Abschluss bildet ein Aufsatz mit rundem Reliefbild und zwei begleitenden Engelsfiguren auf dem Volutensprenggiebel. Vor dem Altar wurde ein Lichtspalier angebracht, auf dem Opferkerzen angezündet werden können.

Altarauszug

Der Altarauszug mit einem sog. Voluten-Sprenggiebel und darauf sitzenden Anbetungsengeln enthält eine halbfigurige Darstellung von Gottvater. Der Schöpfer wird, dem barocken Gottesbild entsprechend, mit lichtem Haar und langem Bart, in wallendes Gewand gehüllt und auf Wolken sitzend gezeigt. In der Hand hält der Schöpfer die blau glänzende Weltkugel. Unter ihm lugt ein Cherub (geflügeltes Engelsköpfchen) herunter. Vergoldete Akanthusranken umrahmen das Bild. Auf Volutensprengiebel-Teilen sitzen Anbetungsengel, die mit offenen Armen auf das Geschehen auf dem Altar hinweisen.

Gottvater

Hinweise: Gottvater wurde in der christlichen Kunst wegen der Weisung im Alten Testament (Exodus 20, 3-4) kein Schnitzbild von Gott zu machen, viele Jahrhunderte nicht als Person dargestellt. Meist wurden Symbole wie der Lebensquell, die Hand Gottes oder das Auge Gottes im Dreieck verwendet. Personifiziert, als würdiger alter Mann mit langem Bart, wird Gottvater erst seit dem Barock (17.Jh). Diese Darstellung wird dem Gottesbild in unserer Zeit nicht mehr gerecht.

Zwischen Altarbild und Auszug ist die Hl.Geist-Taube angebracht. So ergibt sich eine senkrechte Dreifaltigkeitsdarstellung:
Oben im Auszug Gottvater, darunter der Hl.Geist, unten in der Nische Gott Sohn als Jesuskind auf dem Arm Mariens.

Die Gestalt der Taube für die künstlerische Darstellung des Heiligen Geistes gründet sich auf den Bericht der Taufe Jesu im Neuen Testament. Danach fuhr der Heilige Geist in leiblicher Gestalt auf Jesus hernieder wie eine Taube (Lk., 3,22). Obwohl dies nur bedeutet, dass sich der Geist bewegte wie eine Taube, nicht aber aussah wie ein Vogel, wählte man die Taube als Symbol für die sonst nur schwer greifbare dritte Person Gottes. Das Konzil von Nicäa im Jahr 325 hat dies sogar empfohlen. Papst Benedikt XIV verbot 1745 die Darstellung der dritten göttlichen Person in Menschengestalt, wie sie vereinzelt immer noch vorkam (so z.B. im Deckengemälden der Schlosskapellen in Haimhausen und Unterweilbach).

Muttergottesfigur

Im Mittelschrein steht eine gotische Marienstatue aus der zweiten Hälfte des 15. Jh, wahrscheinlich das frühere Gnadenbild einer kleinen Marienwallfahrt. In Michael Wenings Topografie des Rentamts München (1701) heißt es dazu:   "Zu Glonpercha ist U. L. Frau Schutzpatronin    die geschnizlete Biltnuß (=geschnitzte Figur)    allda soll dem Vernemmen nach vor diesem    Miraculoß (= wundertätig) gewesen seyn".

früh.Gnadenbild

Die Figur wird auch im Verzeichnis der Kunst-denkmale von Bayern aufgeführt, das 1895 von den Professoren v.Betzold und Dr. Riehl im Auftrag des Königl.Bayer. Innenministeriums erstellt wurde. 18) Maria mit dem nackten Kind auf dem linken Arm, hält in der Rechten eine Weltkugel mit Kreuz, wonach das Kind mit den Händen greift. Beide tragen Kronen auf dem Haupt, die nach ihrer barocken Form zu schließen, erst später hinzugefügt wurden. Ein großer Strahlenkranz umgibt die Figurengruppe.

Assistenzfiguren

Antonius v.Padua

Assistenzfiguren am ehem. Hochaltar stellen Antonius von Padua mit einem Esel und Franz Xaver mit einem afrikanischen Täufling dar. Die Figuren stehen auf Postamenten. Über sie wölben sich kleine Baldachine. Antonius von Padua hält in der Hand eine Schrifttafel mit dem Jesusmonogramm; zu seinen Füßen liegt ein Esel. Dieser Esel hat folgende Legende als Hintergrund: Als ein Bewohner von Padua die Gegenwart Christi im Sakrament der Eucharistie bezweifelte, ließ Antonius einen Maulesel bringen, der drei Tage nichts zu Fressen bekommen hatte. Das Tier fiel, ohne das gereichte Futter zu berühren, vor Antonius nieder, weil der ihm mit der Hostie entgegentrat. Auf der rechten Seite steht eine Figur des hl. Franz Xaver mit einem Kruzifix in der linken Hand. Mit der Rechten tauft er ein farbiges Kind.

Franz Xaver

Hinweise: Franz Xaver, ein Spanier, war ein Zeitgenosse von Ignatius von Loyola und einer der ersten Jesuiten. Von Goa in Indien aus missionierte er auf mehreren Reisen den fernen Osten u.a. Japan und China und taufte dort viele Menschen. Am 3. Dezember 1552 starb der Heilige auf der Insel Sancian (Santschao) bei Kanton in China. Das hochgehaltene Kruzifix erinnert an den Eifer, mit dem er die Botschaft vom Gekreuzigten verkündete. In der Münchner Michaelskirche befindet sich eine Knochenreliquie des Heiligen mit dem Spruchband: "25 Tote erweckt, 120.000 getauft". Die Zahl der Taufen war damals -anders als heute- ein Maßstab für den Erfolg der Mission. Der in Lissabon geborene Antonius lebte im 13.Jh und war ein begnadeter Redner, der sich gegen die Sekten der Katharer, Albigenser und Waldenser wandte. Seine Fastenpredigten in Padua 1231 hatten einen sensationellen Erfolg: Die ganze Region schien wie umgewandelt: Schulden wurden erlassen, zerstrittene Familien versöhnten sich, Diebe gaben das gestohlene Gut zurück, unrechtmäßige und überhöhte Zinsen wurden den Schuldnern zurückerstattet. Bis heute gilt in Italien ein damals erlassenes Gesetz, dass niemand mit seinem Leben und seiner Freiheit für eine Schuld haften solle, sondern nur mit seinem Eigentum. Antonius wird als Hilfe zum Wiederauffinden verlorener Gegenstände angerufen und gilt deshalb als "Patron der Schlamperer". Dies geht auf zwei Legenden zurück: Als ihm ein Manuskript gestohlen worden war, betete er so lange, bis der Dieb damit zurückkehrte. Schöner ist die zweite Legende, nach der er einem Geizhals half sein Herz zu suchen und es in einer Geldtruhe fand. IHS das ist das Namenssymbol Jesu. Es kann auf zwei Arten gedeutet werden: Es sind einerseits die Anfangsbuchstaben des in griechischen Großbuchstaben geschriebenen Namens Jesu (JHSOUS); andererseits werden diese Buchstaben auch als Anfangsbuchstaben von "Jesus, hominum salvator" das bedeutet: "Jesus, Erlöser der Menschen" verstanden.

Opferlichter vor dem Altar  Vor dem ehemaligen Hochaltar wurde bei der Renovierung 2020/24 ein Ständer für Opferlichter aufgestellt.

Ständer für Opferkerzen

Opferkerzen sind ein sichtbares Zeichen des Gebets, das -oft in einem besonderen Anliegen- in der Kirche außerhalb der Liturgie ausgesprochen wird. Das brennende Licht symbolisiert die Herrlichkeit Gottes, an den das Gebet sich richtet, und zugleich die Verehrung, den Dank und die Bitte, die zu ihm aufsteigen. 23)

Seitenaltäre

Seitenaltar links

Die beiden Seitenaltäre bilden mit dem ehemaligen Hochaltar eine stilistische Einheit und dürften zur gleichen Zeit (um 1700) erstellt worden sein. Sie werden schon in der Schmidt'schen Matrikel von 1739 als "altare s.Annae ; altare s.Augustini" erwähnt. Auch heute noch sind die Altäre der hl.Anna (links) und dem hl.Augustinus (rechts) geweiht, die auf den Altarblättern abgebildet sind. Auf der jew.Innenseite der Altäre stehen Figuren der Pestheiligen Sebastian (links) und Rochus (rechts). Um 1700 waren die Pestepidemien von 1634-36, 1648-49, 1679 und 1683 noch in schlechter Erinnerung. Da war der himmlische Beistand der Pestheiligen wichtig. Die Altaraufbauten werden durch blau gefärbte, gewendelte Säulen gestützt. Auf dem vorkragenden Gebälk sitzen Altaraufsätze mit ovalen Bildern der Heiligen Johannes d.Täufer und Johannes Evangelist, mit Säulchen, Sprenggiebeln und hölzernen Ziervasen, die mit Blumen bemalt sind. Ganz oben, über dem Aufsatz, ist ein Strahlen-aufsatz mit dem Marien- bzw. Jesusmonogramm angebracht.

Seitenaltar rechts

Linker Seitenaltar

Im Altarauszug ein hochovales Gemälde des hl. Johan-nes des Täufers. Der Heilige (ein Cousin Jesu) war Bußprediger am Jordan und taufte dort auch Jesus. Später wurde er auf Wunsch von Herodias, der Geliebten von Herodes, enthauptet.

Joh.Baptist

Mit den Worten "Dieser ist das Lamm Gottes, das die Schuld der ganzen Welt wegnimmt" hatte Johannes den Messias angekündigt (Johannes 1,29). Deshalb wird er in der Kunst häufig mit einem Lamm und mit dem Spruchband "Ecce agnus dei" am Kreuzstab abgebildet.

Das 135 x 86 cm große Altarblatt 06) (Ölbild) am nördlichen Seitenaltar (Annaaltar) zeigt Jesus mit seiner Mutter Maria (links) und seiner Großmutter, der hl. Anna. Es ist eine Form der Anna selbdritt-Darstellung. Anna wird mit einem Tuch über dem Kopf als Zeichen der verheirateten Frau dargestellt. Sie hält einen Kranz aus weißen Rosenblüten über Jesus, der auf einer Wiege steht und von Mutter und Großmutter gehalten wird. Auf dem Gewölk zieht ein Engel einen Vorhang zur Seite, um den Blick des Betrachter auf die drei sitzenden Englein freizugeben, die sich ebenfalls für Rosen interessieren.

Anna, Maria und Jesus

Das Motiv der Anna selbdritt kam erst im 15. Jh. nach Bayern, kurz bevor Papst Sixtus IV. 1481 den Festtag der Anna in den römischen Kalender aufnahm. Die Verehrung Annas als Mutter der Jungfrau Maria erreichte damals ihren Höhepunkt. Die Bezeichnung Anna selbdritt gibt an, dass Anna selbst wiedergegeben ist und dass sie zu dritt sind. Wie gut die Renovierung des Gemäldes bei der Renovierung 2008/2023 gelungen ist, sehen Sie hier...

Assistenzfigur an der Innenseite des linken Seitenaltars ist eine Schnitzfigur des hl. Sebastian am Marterbaum, von Pfeilen durchbohrt; sie wurde um 1700 erstellt. Hinweis: Sebastian soll nach der Legende im 3.Jh.ein Offizier der kaiserlichen Garde gewesen sein. Auf Befehl des Kaisers Diokletian wurde er wegen seines Glaubens mit Pfeilen durchschossen. Er erholte sich aber durch die Pflege der Witwe des Märtyrers Kastulus, bekannte sich erneut zu seinem Glauben und wurde daraufhin mit Keulen erschlagen. Auf seine Anrufung hin, soll eine Pestepidemie abgewendet worden sein. Der heilige Sebastian wird deshalb als Pestpatron und -der Pfeile wegen- als Patron der Schützenbruderschaften verehrt.

St.Sebastian

Im hochovalen Auszugsgemälde zwischen zwei kleinen Säulchen ist der Evangelist Johannes zu sehen. Er hält in seiner rechten Hand einen Kelch, aus dem sich eine Schlange windet.

Evangelist Johannes

Hinweis: Johannes der Apostel und Johannes der Evan-gelist werden in der Überlieferung und in der Kunst häufig gleichgesetzt, obwohl es sich um zwei verschiedene Personen handelt. Der Evangelist Johannes lebte wohl erst um das Jahr 95. Bei der Domitianischen Verfolgung oder unter Kaiser Hadrian wurde er auf die Insel Patmos verbannt, wo er das Buch der "Offenbarung" schrieb.

Das Gemälde im südlichen Seitenaltar stellt den hl. Augustinus am Meeresstrand dar. Im Hintergrund mehrere Segelschiffe und eine Burg. Der Heilige ist in sein Bischofsgewand gekleidet und mit den bischöflichen Insignien Mitra und Bischofs-stab versehen. Zu seinen Füßen sitzt ein kleines Kind, das einen Löffel hochhält. Im oberen Bildteil gibt eine Wolkenöffnung den Blick in den Himmel zur Hl.Dreifaltigkeit frei.

St.Augustinus

Hinweis: Augustinus ist der bedeutendste der vier lateinischen Kirchenväter. Er wurde am 13.11.354 zu Tagaste in Numidien (Nordafrika) geboren. Auf allerlei Irrwegen gelangte er zum christlichen Glauben und wurde 387 vom hl. Ambrosius in Mailand getauft. 394 wurde er zum Bischof von Hippo bei Karthago geweiht. Durch seine zahlreichen Schriften entwickelte er sich zum geistigen Führer der abendländischen Kirche. Er starb am 28.8.430 während der Belagerung Hippos durch den Vandalenkönig Geiserich.

St.Rochus

Als Assistenzfigur dient am rechten Seitenaltar, in Anlehnung an sein Gegenüber, ein weiterer Pestpatron, der hl. Rochus, der auf die Pestbeule an seinem Bein weist. Rochus ist in Pilgerkleidung dargestellt, auf die besonders die Muschel an seinem Hut hinweist. Hinweis: Rochus (1349-1379) trat nach dem Medizinstudium in Montpellier/Frankreich in den Dritten Orden der Franziskaner ein und begab sich nach dem Pesttod seiner Eltern auf Pilgerfahrt nach Rom. Unterwegs half er in Viterbo, Cesena und in Rom bei der Pflege von Pestkranken. Auf der Rückreise wurde er in Piacenza selbst pestkrank (deshalb die Pestbeule am Oberschenkel) und zog sich in eine Hütte im Wald zurück. Dort pflegte ihn ein Engel und ein Hund brachte ihm Brot, bis er genesen war und seine Heimkehr fortsetzen konnte. In Voghera bei Pisa wurde er für einen Spion gehalten und fünf Jahre lang, bis zu seinem Tod, eingekerkert.

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Kirchenbänke Das Laiengestühl (links 5 Reihen, rechts nur 3 Reihen, wegen des ehem.Hoch- altars) besitzt einfach geschnittene Eichen-wangen in barocken Formen. Kirchenbänke Diese Form entspricht genau dem Typ, der 1695 für Glonn entworfen und dann in 15 weitere Kirchen des Dachauer Landes eingebaut wurde. Es fehlen aber die Schnitzereien auf der Außenseite. mehr über die Muster an den Wangen dieser 15 und weiterer alter Kirchenbänke im Landkreis Dachau finden Sie hier.. Hinweis: Schon vom Frühchristentum an bis in die neueste Zeit hinein knieten und saßen die Kirchenbesucher in den Kirchenbänken nach Geschlechtern getrennt. Damit sollte im Gotteshaus eine zu große "sündige" körper-liche Nähe zwischen Männern und Frauen verhindert werden. Dies war in allen drei Hauptkonfessionen (Katholisch, Evangelisch, Orthodox) so. In katholischen Kirchen sitzen gewöhnlich die Männer rechts und die Frauen links. Einen eindeutigen Grund für diese "Seitenwahl" gibt es nicht. Jedenfalls gilt im traditionellen Raumprogramm der Sakralarchitektur die Epistelseite als Männerseite und die Evangelienseite als Frauenseite. Seit dem letzten Konzil gibt es diese Trennung nicht mehr.

 

Kreuzwegstationen

An den Seitenwänden hängen im rückwärtigen Bereich des Kirchenschiffs die vierzehn Kreuzwegstationen im Rokokostil. Die Farbschicht auf den Holzbildern ist aber schon stark angegriffen. Im Rahmen der großen Kirchenrestaurierung 2007/2023 wollte man sie reno-vieren lassen. Aus finanziellen Gründen konnten sie aber nur gereinigt werden.

1. Station Jesus wird von Pilatus zum Tode verurteilt	2. Station Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schultern	3. Station Jesus fällt zum ersten Mal unter dem Kreuze	4. Station Jesus begegnet seiner Mutter Maria	5. Station Simon v.Cyrene hilft Jesus d. Kreuz tragen	6. Station Veronika reicht Jesus das Schweißtuch dar	7. Station Jesus fällt zum zweiten Mal unter dem Kreuze
8. Station Jesus tröstet die weinenden Frauen	9. Station Jesus fällt zum dritten Mal unter dem Kreuze	10. Station Jesus wird seiner Kleider beraubt	11. Station Jesus wird ans Kreuz geschlagen	12. Station Jesus stirbt am Kreuz	13. Station Jesus wird vom Kreuz abgenommen	14. Station Jesus wird ins Grab gelegt

Hinweis: Seinen Ursprung hat der Kreuzweg im Brauch der Pilger, bei Wallfahrten nach Jerusalem den Leidensweg Jesu auf der "Via Dolorosa" nachzugehen. Im späten Mittelalter wurde die Kreuzverehrung insbesondere durch den hl.Franziskus von Assisi gefördert, der durch die Stimme des Gekreuzigten vom Kreuz in St.Damiano zu einem christlichen Leben bekehrt wurde. Seit dieser Zeit wurden Kreuz-wegandachten als Ersatz für die Pilgerfahrt ins Heilige Land abgehalten. Die Stationen bilde-ten dafür die Leidensstätten Jesu nach. Auf diese Weise konnte der letzte Weg Jesu vor Ort nachgegangen und sein Leiden anschau-licher betrachtet werden.

Kreuzwegdarstellungen in Deutschland entstanden erstmals in und bei Klosterkirchen, auf Anhöhen und bei Wallfahrtsorten, insbeson-dere in der Nähe von Franziskanerklöstern. Mit der Wende vom 17. zum 18. Jh. hielten sie als Kreuzwegbilder Einzug in die Innenräume der Pfarrkirchen. Papst Clemens XII. erkannte im Jahr 1731 mit seinem Breve "Unterweisungen über die Art, wie man den Kreuzweg abhalten soll" diese Form des Kreuzwegs als kanonisch an und bedachte ihn mit großzügigen Ablässen.
Wenn Sie mehr über die Geschichte des Kreuzwegs und seine Darstellungen in Kirchen erfahren wollen, klicken Sie hier...

Wandkruzifixe

Kruzifix

An der Nordwand hängt ein großes Kruzifix, (wohl aus der 1.Hälfte des 18.Jh.). Der Corpus Jesu ist aus Holz und und besitzt eine Inkarnatfassung. Jesus hat sein dornengekröntes Haupt im Tode nach rechts geneigt; es ist von dem für ihn typischen dreistrahligen Heiligenschein umgeben. Aus den Wunden strömt Blut. Ein Figur der schmerzhaften Muttergottes fehlt hier. Hinweis: In den frühchristlichen Kirchen wurde das Kreuz ohne den Corpus des Gekreuzigten angebracht. Dann aber wurde Christus am Kreuz als lebender und über den Tod triumphierender, göttlicher Sieger mit geöffneten Augen und in aufrechter Haltung dargestellt. Erst im hohen Mittelalter (etwa seit dem 12. Jh) setzte sich die Abbildung des leidenden und toten Gekreuzigten, die Betonung des Menschseins Jesu durch, wie wir es von unseren Kirchen kennen.

Kruzifix

Im Zwischenraum zum Seitenaltar wurde ein weiteres, etwas kleineres Kruzifix befestigt, das lange Zeit als Vortragekreuz in Gebrauch war. Daran erinnert der längere senkrechte Kreuzbalken. Im Übrigen entspricht die Gestaltung des Corpus Christi in hohem Maße dem großen Wandkruzifix. Unterschiedlich ist nur das Lendentuch. Hinweis: Das Lendentuch (Perizoma) ist das um die Hüften geschlungene Tuch, das die Blöße des Gekreuzigten bedecken soll. Ob Jesus tatsächlich ein Lendentuch getragen hat oder -wie wie andere zum Tod Verurteilte- nackt gekreuzigt wurde, ist umstritten. Im Judentum wie im Westen war die Nacktheit ein Ärgernis. Deshalb hat man in der Bildenden Kunst die Blöße Christi meist verhüllt und das Lendentuch kunstvoll gestaltet.

Vortragekreuze

In der Kirche stehen zwei weitere Vortragekreuze, die an den Kirchenbänken befestigt sind.

Ein Kreuz ist in den Formen des HIistorismus gearbeitet, mit dreipass-förmigen Kreuzbalken-Enden. Ähnlich ist der Nodus unterhalb des Kruzifixes gestaltet. Das Kreuz wird bei Prozessionen verwendet, wie an den rotweißen Streifen an der Kreuzstange zu erkennen ist.

Ein drittes Vortragekreuz wird bei Beerdigungen eingesetzt, beim Zug von der Kirche bis zum Grab auf dem Friedhof. Zu erkennen ist dieser Verwendungs-bereich an der schwarzen Farbe des Kreuzesholzes und der schwarz/weißen Färbung der Kreuzesstange.

Hinweise: Vortragekreuze werden beim Kirchenein- und Auszug, Prozessionen, Wallfahrten sowie bei Beerdigungen vorangetragen. Dies geht zurück auf das Jesuswort "Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach". Bei Gebetsprozessionen (Bittgängen, Kreuzweg) wird der Corpus des Kreuzes zu den nachgehenden betenden Menschen gedreht, damit sie den Gekreuzigten vor Augen haben. Bei anderen Prozessionen, z.B. an Fronleichnam und beim Ein- und Auszug zeigt der Corpus in die Gehrichtung, d.h., er weist ihnen den Weg. Diese Kreuz ist "das Zeichen unserer Hoffnung, das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus, das über deinem Grab aufgerichtet sei", wie der Pfarrer bei der kath. Beerdigung betet.

Die Kirche hat heute keine Kanzel mehr. Möglicherweise wurde sie im Zusammenhang mit der Verlegung des Hauptaltars an die Südseite entfernt. Aus den Unterlagen ist jedoch ersichtlich, dass im Jahr 1660 eine Kanzel für die Kirche gefertigt wurde. Sie wurde später nach Oberpframmern verkauft. ⁰⁶⁾

Empore


Emporenbrüstung von 1577

Bei der Restaurierung stellte Pfarrer Hans Hinterreiter drei Schmuckbretter aus der Vorgängerempore sicher, die 1577 noch als Bodenbretter verwendet worden waren.

Schmuckbretter

Die Bretter sind mit gotischen Mustern verziert, die um das Jahr 1500 durch Brandmalerei entstanden sind. Die Bretter sind jetzt unterhalb der Empore an der Wand angebracht.

An der Westwand des Schiffes, hinter der Emporentreppe, kamen bei der Renovierung noch zarte Malereispuren zum Vorschein. Es handelt sich vermutlich um Bilder von Aposteln. Diese Malspuren geben zu der Vermutung Anlass, dass in gotischer Zeit die ganze Kirche mit Malereien ausgestattet war.

Wandmalerei Westseite

Ziergitter

Ziergitter Eine stilistischer Gag ist das vor der hölzernen Eingangstüre angebrachte perspekti-vische Ziergitter (siehe links). Es verhindert den Zugang zur Kirche außerhalb der Gottesdienstzeiten, gibt aber einen Blick ins Innere frei. Das Gitter wurde von Pfarrer Hinterreiter um 1966 selbst entworfen und geschmiedet (!). Nach Meinung von Kunstexperten passt dieses Gitter nicht zur Kirche, weil es einen falschen Eindruck vom Kircheninneren vermittelt. Genau das schien aber Pfarrer Hinterreiter bewirken zu wollen. Das Gitter zaubert in die barocke Kirche gotische Kreuzgewölbe hinein. Opferstock Vor dem Gitter ist steht schöner, aber schon etwas verrosteter Opferstock auf einem mit Einkerbungen verzierten Holzstock. Opferstöcke gibt es schon seit vielen Jahrhunderten. Im Jahr 1213 ordnete Papst Innozenz III. das Aufstellen von Opferstöcken an, um damit den Kreuzzug von Damiette (1217-1221) zu finanzieren. 19) Der Name Opferstock rührt daher, dass der Opferstock aus einem großen ausgehöhlten Holzstock besteht, der mit Metall ummantelt ist. Der Stock ist im unteren Bereich ausgehöhlt. Von dort ist im massiven Holz ein schmaler Schlitz bis zum oberen Ende herausgearbeitet, durch den das Geld in die Höhlung fällt. Wenn Sie sich für alte Opferstöcke interessieren, klicken Sie hier... Opferstock

Türschloss

Bei der Restaurierung hatte man entdeckt, dass das Portal früher an der Nordseite lag. Heute betritt man die Kirche von der Westseite. Die Eingangstüre unmittelbar hinter dem Gitter besitzt neben dem modernen Schließmechanismus noch das alte barocke Türschloss. Wenn Sie auch andere alte Türschlösser aus den Landkreiskirchen sehen wollen, klicken Sie hier...

Türschloss

Vorhaus

Hinweis: Das Beinhaus oder Karner (lat.carnari-um) war vom Mittelalter bis zum 19.Jh. eine meist an die Kirche in der Nähe des Eingangs angebau-te, zweigeschossige Friedhofskapelle, in deren Unter-geschoss die Gebeine der schon vor langer Zeit Verstorbenen aufbewahrt wurden, um Neu-zugängen Platz zu machen (Zweitbestattung). Ursprünglich hatte jeder Pfarrfriedhof, neben an oder unter der Kirche einen Karner. Auf den Synoden von Münster und Köln (1279/1280) wurden sie zwingend vorgeschrieben.

Karner-Erinnerungsstätte

Der Begriff "carnarium hatte um das Jahr 1200 ei-nen Bedeutungswandel erfahren. Noch im 11.Jh. bezeichnete er z.B. im Rolandslied die Leichengru-ben für Massenbestattungen - also die Erstbe-stattung. Für die Zweitbestattung, also die Exhu-mierung und Lagerung der Knochen, erscheint das Wort "carnarium" erstmals in der /Charta des Bischofs Wilhelm von Akko aus dem 12.Jh. In früheren Jahrhunderten war die Lebenserwar-tung niedrig und die Kindersterblichkeit hoch; 42% der Kinder starben im ersten Lebensjahr 13) .

Kreuzreliquien-monstranz

Außerhalb der Kirche ist eine schöne Kreuzreliquienmonstranz mit Edelsteinverzierungen verwahrt, die zur Kirche in Glonnbercha gehört. Die Kreuzreliquie ist das kleine schwarze Kreuz, das in das gelben Kreuz eingebettet ist (siehe Bild rechts). Die Monstranz ist vom Typ her eine sog. Sonnenmonstranz, bei der Sonnenstrahlen den Hintergrund und äußeren Rand bilden. Christus ist der strahlende Heilsbringer und Lebensspender. Die große Anzahl von Rocaillen lassen auf eine Entstehungszeit von 1730-1780 schließen. Hinweis: Kreuzreliquien waren früher besonders wertvoll; schließlich galt das Kreuz Christi als kostbarste Reliquie der Christenheit. Die hl.Helena, Mutter von Kaiser

' Kreuzreliquie

Übrigens: Die Mesnerin der Kirche, Frau Biechl hat darauf hingewiesen, dass alle der in der Kirche von Glonnbercha bildlich oder figürlich dargestellten Heiligen besonders schöne Gesichter haben. Klicken Sie auf die Heiligennamen oben und vergleichen Sie selbst.

Unter der Empore wartet noch eine alte Karfreitagsratsche auf ihren zweitägigen Einsatz pro Jahr. Am Karfreitag und Karsamstag schweigen einem alten Brauch zufolge die Kirchenglocken. Ihre Funktion nehmen die Holzratschen ein, die an diesem Feiertag von Ministranten durchs Dorf gezogen werden und mit lauten Klappergeräuschen auf den Gottesdienstbeginn aufmerksam machen.

Karfreitags- ratsche

Frühere Kronleuchter

Im Verzeichnis der Kunstdenkmale in Bayern von 1895 ¹⁸⁾ wird auf zwei spätgotische Kronleuchter aus Glonnbercha hingewiesen, die schon damals im Museum aufbewahrt wurden.
Text: "Ein Beispiel dafür, wie das Mittelalter oft mit geringen Mitteln eine grosse Wirkung zu erzielen wusste, sind die beiden
         eigenartigen spätgothischen Kronleuchter von Eisenblech aus der Kirche in Glonbercha, jetzt im bayerischen National-
         museum."

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Hans Schertl

Quellen:
01) Dr.Martin v.Deutinger, Die älteren Matrikeln des Bistums Freysing, 1849/50
02) Mayer-Westermayer, Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising, 1874
03) Theodor Bitterauf, Die Traditionen des Hochstifts Freising, 1909 (Nr. 347)
04) Hans Hinterreiter, Glonnbercha, ein schönes Ziel für den Kunstfreund, Amperl 1967 (Vollkommenheit)
05) Alois Angerpointner, Der Mönch mit dem Gnadentropfen, Amperl 1964 (Rothuet)
06) Sylvia Hahn, Kunsttopographie des Erzbistums München und Freising, ca. 1992
07) Bericht von Pfr. Hans Hinterreiter, Aushang im Vorhaus, 1975 sowie im Amperland 1967 (Renovierung 1962)
08) Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560, 1986
09) Besichtigung und Führung am Denkmaltag, Dachauer Nachrichten 30.8.2001
10) Dr. Georg Brenninger u.Robert Böck in Chronik der Gemeinde Petershausen, Band 2, Geschichte und Kultur, 2000
11) Dachauer Nachrichten v. 4.12.2013 (Renovierung 2015)
12) Dachauer SZ 2001 und Kreisbote Dachau 2001
13) Prof. Dr.Wilhelm Liebhart, Das Landgericht Dachau in der frühen Montgelaszeit, Amperland 1994
14) Robert Böck, Begleittext zum Dachauer Weihnachtstaler 2003
15) Hans Kornprobst, Die in Indersdorf inkorporierten Kirchen, Amperland 2004/2
16) Münchner Kirchenzeitung v. 30.10.2005 (Erlass von 1058)
17) Dr Heisig, Kunstreferat des Ordinariats München und Freising, Kunstfahrt 2014 (Zelebr ersetz Hochaltar)
18) Bezold/Riel, Kunstdenkmale des Königreichs Bayern, 1895
19) Hans Kratzer, Milde Gaben, harte Strafen, SZ vom 20.1.2021 (Opferstock)
20) Petra Schafflik, Kirche öffnet nach jahrelanger Renovierung, Dachauer Nachrichten vom 8.92023 (Renovierung)
21) Ein Dorf, das zusammenhält, Dachauer Nachrichten vom 21.07.2015 (1200-Jahrfeier)
22) Stadtgeschichte München, Straßenverzeichnis, Paul Kopp berühmter Glockengießer geb. 1640 (?) gest. 1698 in München
23) Wikipedia Opferkerze https://de.wikipedia.org/wiki/Opferkerze

83 Bilder: Hans Schertl (81), Pfarrverband Peterhausen (2)

22.8.2024

Ein Dorf, das zusammenhält
Dachauer Nachrichten vom 21.07.2015 ²¹⁾

Glonnbercha - Die meisten Einwohner Glonnberchas waren mit Arbeit gut eingedeckt, als es am Wochenende galt, den Geburtstag des kleinen Ortes zu feiern. "Wir feiern heute miteinander einen runden Geburtstag - sage und schreibe 1200 Jahre", sagte Dekan Peter Dietz beim Festgottesdienstes zum 1200-jährigen Bestehen von Glonnbercha auf der Wiese neben der Kirche Mariä Verkündigung.

Die Glonnberchaer stemmten das Fest in großem Zusammenhalt. Den spüre man, stellte auch Landrat Stefan Löwl fest, der zusammen mit Bürgermeister Marcel Fath und etlichen Gemeinderätin die politische Prominenz repräsentierte. Aber anders als mit diesem besonderen Zusammenhalt hätten die 85 Glonnberchaer den Ansturm von gut 300 weiteren Gästen auch nicht bewältigen können. Dekan Dietz ging in seiner Predigt auf das Thema Gemeinschaft ein: "Übernehmen Sie auch weiterhin Verantwortung füreinander und für die Menschheitsfamilie."

Die Kirche im Jahr 2012

Dietz dankte allen Spendern für die Renovierung der baufälligen Kirche, deren Außensanierung pünktlich zum Ortsgeburtstag begann. Nach dem Gottesdienst formierte sich ein Festzug zur Festhalle der Familie Agneskirchner, mit der Blaskapelle Petershausen an der Spitze. Ihr folgten die politischen Honoratioren und die Fahnenabordnungen der Trachten-, Feuerwehr-, Krieger- und Soldaten- sowie der Schützenvereine der Gemeinde Petershausen. Begrüßungsredner Helmut Steger, den man kurzerhand zum "Ortsbürgermeister" ernannt hatte, fiel die Aufgabe zu, die Spendenkuverts von Landrat Stefan Löwl und Petershausens Bürgermeister Marcel Fath entgegenzunehmen. Letzterer stockte den Betrag der Gemeinde sogar noch spontan aus seiner Privatschatulle auf und übergab einen Blumenstock mit gelben Rosen.
Wie schon Dietz, Löwl und Fath ging auch Helmut Steger auf die bestens funktionierende Dorfgemeinschaft ein. Immerhin hätten 64 der 85 Bewohner all die Arbeit für den Ortsgeburtstag bewältigt. Der Anteil der Ehrenamtlichen liege im Dorf bei über zehn Prozent. Besonders hervor hob er dabei Kathrin Czerny und Elisabeth Lettmair hervor. Die leiblichen Ansprüche der Besucher deckten neben dem ganz wichtigen Getränkeverkauf an diesem heißen Tag Steckerlfisch oder Schweinsbraten, Kaffee und Kuchen sowie der Eismann für die Kinder ab. Letztere durften eine Hüpfburg frequentieren, und ab 17 Uhr gab es für die Erwachsenen den Barbetrieb. So konnte es sich gut bis zum Abend aushalten lassen. (rds)

Text der Schenkungsurkunde vom 24.Sept.815   ⁰³⁾
Der Edle Folrat übergibt Eigenbesitz zu Glonnbercha

TRADITIO FOLCHRATI AD PERGE IUXTA Venientibus venerabilibus Hittone episcopo et Ellanperto comite in pago qui dicitur Pleoninga et ibi collecta multitudine nobilium hominum, venit ibi in praesentia inluster vir nomine Folrat et tradidit in capsam seu et in manus Hittonis episcopi suam alodem pro remedium animae suae ad domum sanctae Mariae genetricis dei in castro sito Frigisingas, nihil extra relinquens nisi quindecim agros, ut firmiter stabilis usque in perpetuum perdurasset, hoc est in loco qui dicitur Perc iuxta fluvium Clana cum domibus aedificiis curtiferis terris arabilis silvis campis pratis pascuis tradidit ad praedictum domum de suo iure in iure et potestate ipsius monasterii ad opus sancti Corbiniani, ut quicquid exinde rectores ipsius ecclesiae facere voluerint, liberam in omnibus haberent potestatem. Si quis hanc traditionem abstrahere vel fraudare voluerit de domo sanctae Mariae, partem cum Jude Scariothis damnationis accipiat.          Haec sunt testes quorum nomina hic inseruntur: Rumolt iudex. Adalker. Paugolf. Tuti. Egiperht. Elizi. Ratolt. Somperht. Rumheri. Deotpald. Deothram. Cozrih. Pald. Supo. Adalperht. Pammo. Actum est hoc sub die consule VIII. kal. octob. anno gloriosissimi Hludouuici imperatoris II. et Hlodhario regnante in Baiouuaria anno I. Ego itaque Pirhtilo iussus a domno Hittone episcopo scripsi et subscripsi hanc traditionem indictione VII. Theodor Bitterauf, Die Traditionen des Hochstifts Freising, Band I, 1905/1967