Filialkirche St.Margareta in Großnöbach

Inneneinrichtung

Die Einrichtung der Kirche gehört zum Rokokostil. Die drei Altäre sind 1753, im Jahr der Neuausstattung, entweder entstanden oder wurden stark überarbeitet. Die Altarblätter sind aber viel jünger. Sie stammen aus der Zeit der Nazarenermalerei im 19.Jh.
Auffallend ist, dass in der Kirche viele der in Bayern sehr verehrten vierzehn Nothelfer - im Bild und als Skulpturen- dargestellt

Altäre
Der Choraltar ist den drei weiblichen Nothelfern gewidmet.
- St.Margareta als Patronin der Kirche mit dem besiegten Drachen zu ihren Füßen im Altarblatt.
- St.Barbara mit dem Kelch in der Hand als rechte Assistenzfigur
- St.Katharina, mit einem Schwert als linke Assistenzfigur
Die Seitenaltäre sind der Muttergottes (links) und dem hl.Franz Xaver (rechts) gewidmet.
— Auf dem von Peter Elmer aus Freising 1851/52 gemalten Ölbild auf Leinwand im Nazarenerstil, steht die Muttergottes auf
    Gewölk und präsentiert dem Betrachter ihr lachendes Jesuskind.
— In dem vom Maler Rothenfusser aus Laufen gemalten Altarblatt am rechten Altar steht vor einem Meereshintergrund der
    Asienmissionar Franz Xaver. Mit der rechten Hand weist er auf ein Kreuz, das er in der Linken hält.

Einige der männlichen Nothelfer zeigt ein großes Ölgemälde, das an der Südseite des Kirchenschiffs hängt.
Maria reicht den Bauernheiligen Wendelin und Leonhard im Beisein der Heiligen Barbara und Katharina einen Rosenkranz.

 
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Denkmalschutz
Die Kirche steht unter Denkmalschutz und ist im Denkmalatlas des Bayerischen Landesamtes für Denkmalpflege und in der Liste der Baudenkmäler in Freising ²⁵⁾ eingetragen Darin wird sie wie folgt beschrieben: "Aktenzeichen: D-1-78-123-10; Römerstraße 5; Spätmittelalterlicher Saalbau mit eingezogenem gerade abschließendem Chor, angefügter Sakristei und Westturm, 15. Jahrhundert, barock umgebaut; mit Ausstattung"^.

Geschichte der Kirche

Eine Kirche Großnöbach wurde erstmals in der Zeit zwischen 972 und 976 erwähnt. Bischof Abraham (957-994) tauschte von dem Edlen Dietricus all sein Eigen zu Hezinhusa (Hetzenhausen), nämlich einen Bauersmann, 27 Tgw. Äcker, Wiesen und Holz, und zu superior Neninpah (Kleinnöbach) 3 Tgw. Ackerland gegen des Bischofs Zehent der Kirche zu Großnöbach, der dem Bischof gehörte.

Später, in der Regierungszeit von Bischof Egilbert (1006-1039) wird der Ort indirekt genannt. Als der Bischof mit seinem Diener Pruninch enen Tausch einging, war der Edle Pezil von Neninpah erster Zeuge. Ende des 11.Jh. ist zudem mehrfach von einem Eberhard von Nenbach die Rede. ²⁴⁾

Der Ort ist auch auf einer Karte mit Besitzungen der Ebersberger Grafen aus dieser Zeit eingezeichnet.  ⁰⁹⁾

Kaplan Hugo Straßer erwähnt in seiner Haimhausener Pfarrbeschreibung von 1901 eine Sage:

"Alte Leute erzählten mir, daß in früheren Jahrhunderten in Kleinnöbach, bei einem Gehöfte von 2 Bauernhäusern, das nun zur Pfarrei Fürholzen gehört, eine Kirche mit Friedhof gestanden sein soll. Es ist nicht unwahrscheinlich, daß die Filialkirche v.Großnöbach erst gebaut wurde, nachdem in Kleinnöbach Kirche und Gottesacker verschwunden waren".

Diese Sage wird durch historische Funde nicht untermauert.

Konradinische Matrikel 1315   ⁰¹⁾
Eine Kirche in Großnöbach ist auch in der Konradinischen Matrikel des Jahres 1315 genannt. Dort ist unter dem Dekanat Freising die Pfarrei Haimhausen aufgeführt: "Haimhausen soluit (bezahlt) X Pfund, habet IIII filias: Ünnhausen, Herentshausen, Nembach & Atershausen cum sepulturis (= mit Friedhof)". Großnöbach hatte damals auch schon einen Friedhof, was auf eine gewisse Bedeutung schließen lässt.

Matrikel von 1524  ⁰¹⁾
Die Sunderndorfer'schen Matrikel von 1524 nennt erstmals auch das Patronat der Kirche: "... s.Margaretae in Nennbach cum sepulturis (= mit Friedhof) ".

1674 hatten Freisinger Künstler für 112 fl einen Katharinenaltar geliefert. ⁰⁵⁾

Visitationsbericht von 1560  ⁰⁷⁾

Im Jahr 1560 ordnete der Freisinger Bischof Moritz von Sandizell auf Druck des bayerischen Herzogs Albrecht V. eine Visitation, eine umfassende Überprüfung aller Pfarrer und Pfarreien an. Die Visitation wurde durch bischöfliche und durch herzogliche Bevollmächtigte durchgeführt. Grund war die durch die Reformation Luthers (1517) entstandene religiöse Unruhe, die jedenfalls in Teilen des Bistums zur Zerrüttung des geistlichen Lebens geführt hatte. Im Bericht über die Pfarrei Haimhausen ist auch Großnöbach kurz erwähnt. Die Filialkirche "St.Margreta in Nenbach" liege im Bezirk des Massenhausener Gerichts, das auch die Kir-chenrechnung kontrolliere; sie besitze alle "pfarrliche Recht". Das Gotteshaus sei baufällig und könnte mit einem Aufwand von 8 Gulden repariert werden. Das Einkommen der Kirche betrage 4 Gulden und 6 ß. Gottesdienst werde durch den Pfarrer von Haimhausen "wie vor Allter verricht (=wie früher gehalten)".

Auszug aus einer Karte von Apian 1568

Matrikel von 1738/40  ⁰¹⁾
In den Jahren 1738 bis 1740 hat der Freisinger Kanonikus Schmidt alle Pfarreien der Diözese Freising besucht und in der nach ihm benannten Schmidt'schen Matrikel beschrieben. Bei der Pfarrei St.Nikolaus in Haimhausen wird auch die Filialkirche "s.Margaritae in Grossen-Neebach" erwähnt.

Schmidt beschreibt das Kirchengebäude als völlig ruinös und das zwanzig Jahre nach der Reparatur von 1719. Sie enthielt damals zwei Altäre: der Hochaltar war der Kirchenpatronin St.Margarita geweiht, der andere Altar der Heiligen Familie.Gottesdienste fanden alternierend mit Hörenzhausen jeden zweiten Sonntag statt, außerdem an den Marienfesten. Kirchweih wurde am Fest der hl.Catharina (25.Nov.) gefeiert. Im Friedhof stand ein Beinhaus. In der Sakristei wurden Messgewänder in ausreichendem Umfang aufbewahrt. Im Turm hingen zwei geweihte Glocken. Die Einnahmen der Kirche verwalteten der Pfarrer und der Landpfleger von Massenhausen. Der Bericht schließt mit dem einzigen Satz in deutscher Sprache: "Das Vermögen dises Gottshauses mechte etwa gegen 200 fl. (Gulden) diser Zeit ausmachen". Das war auch für eine kleine Kirche ein geringer Betrag. Vor allem wenn man den Zustand des Gebäudes in Betracht zieht.

Auszug aus einer Karte von Philipp Finkh -1655: Nenbach

Plan von Leonhard M.Gießl und Ignaz Reiser

Umbau 1752  05) Es dauerte noch zwölf Jahre, bis 1752 die notwendigen Gelder für die Reparatur zusammenkamen. Längere Zeit konnten keine Gottesdienste mehr gefeiert werden. Es war beabsichtigt, die Kirche abzureißen und völlig neu zu bauen. Der Münchner Baumeister Leonhard Matthias Gießl und der Freisinger Stadtmaurermeister Ignaz Reiser hatten schon Pläne für einen Neubau erstellt. Diese Pläne sehen Sie links. 22) Der Plan von Gießl hat große Ähnlichkeit mit dem Bauplan für die Wallfahrtskirche von Sigmertshausen, der jedoch von Joh.Mich.Fischer stammen soll und der drei Jahre später verwirklicht wurde. In Großnöbach konnte man sich aus Geldmangel keinen Neubau leisten, sondern musste sich mit einer Reparatur der alten Kirche begnügen. Im Zuge dieser Reparatur erhielt die Kirche 1753 drei neue Altäre (vorher zwei).

Statistik
1847: Gemeinde mit 397 Einw., 67 Familien ²³⁾
1852: Gemeinde mit 395 Einw., 68 Familien ¹⁶⁾
1867: Zur Größe der Gemeinde Großnöbach war im Handbuch des Königreichs Bayern von 1867 zu lesen: ⁰²⁾
         "Großnöhbach, Gemeinde 402 Einw., 130 Gebäude in 7 Orten:
         Gesseltshausen, Dorf, kath.Pfarrei Gremertshausen, 111 Einwohner, 40 Gebäude, 1 Kirche
         Großeisenbach, Dorf, Pfarrei Fürholzen, 57 Einw., 18 Gebäude, 1 Kirche
         Großnöhbach, Dorf, Pfarrei Haimhausen, 58 Einw., 20 Gebäude, 1 Kirche
         Kleineisenbach, Pfarrei Gremertshausen, 25 Einw., 7 Gebäude
         Kleinnöhbach, Dorf, Pfarrei Fürholzen, 22 Einw. (5 Mennoniten), 8 Gebäude
         Unterbruck, Dorf, Pfarrei Jarzt, 56 Einw. 12 Gebäude, 1 Kirche
         Weng, Dorf, Pfarrei Gremertshausen, 73 Einw. 25 Gebäude, 1 Kirche, 1 Benefiziatenhaus".
1874: wohnten in Großnöbach 67 Seelen (Gläubige) in 12 Häusern. Die Kinder gingen nach Fahrenzhausen in die Schule.
1876: Zur Größe der Gemeinde Großnöbach war im Handbuch des Königreichs Bayern von 1876 zu lesen: ¹⁷⁾
         "Großnöbach, Gemeinde 466, davon 457 Katholiken, 2 Protestanten, 7 a.C., Einw., 66 Wohngebäude in 7 Orten:
         Gesseltshausen, Dorf, kath.Pfarrei Gremertshausen, 131 Einwohner, 48 Gebäude, 1 Kirche
         Großeisenbach, Dorf, Pfarrei Fürholzen, 63 Einw., 23 Gebäude, 1 Kirche
         Grossnöbach, Dorf, Pfarrei Haimhausen, 70 Einw., 31 Gebäude, 1 Kirche
         Kleineisenbach, Pfarrei Gremertshausen, 25 Einw., 8 Gebäude
         Kleinnöbach, Dorf, Pfarrei Fürholzen, 29 Einw., 9 Gebäude
         Unterbruck, Dorf, Pfarrei Jarzt, 67 Einw. 19 Gebäude, 1 Kirche
         Weng, Dorf, Expositur, Pfarrei Jarzt, 81 Einw. 33 Gebäude, 1 Kirche, 1 Benefiziatenhaus"
1925: 621 Einwohner
1933: 615 Einwohner ¹²⁾
1939: 597 Einwohner ¹²⁾

Jahrtagsstiftungen im 19.Jh.
Eine Jahrtagsstiftung war ein der Pfarrei übereigneter Geldbetrag oder ein Grundstück, aus deren Ertrag ein jährlicher Gottesdienstes zum Gedächtnis eines Verstorbenen finanziert wurde. Die Zinseinnahmen aus dem Stiftungskapital waren -neben der Landwirtschaft, dem Zehent und den Stolgebühren- eine der Einnahmequellen für den Pfarrer. Jahrtagsstiftungen sind schon seit dem 12.Jh. bekannt. In unserer Gegend haben wir vor allem von den Stiftungen im 19.Jh. Kenntnis, weil sie damals einer behördlichen Erlaubnis bedurften, die in den Zeitungen veröffentlicht wurden.
In Großnöbach sind mir folgende Stiftungen bekannt:

Beschreibung 1874 ⁰³⁾
Die Kirche in Großnöbach ist auch in der Statistischen Beschreibung des Erzbisthums München-Freising von Anton Mayer aus dem Jahr 1874 enthalten. Dort heißt es:

"Großnöbach liegt an der Straße nach Ingolstadt. Erbauungsjahr unbekannt. Baustil romanisch.  Baupflicht: An der Kirche die Kirchenstiftung, am Cm. (=Friedhof) die Gemeinde.  Geräumigkeit: genügend. Kuppel-Thurm mit 2 Glocken.  Cons.dub.  Patronin Hl.Margaretha.  3 altar. p.Ss.  Cm. ohne Cap. (= Friedhof ohne Kapelle) Gottesdienste: Abwechselnd mit Hörenzhausen durch den Cooperator. Stiftungen: 7 Jahrtage mit Vigil und Libera, wovon 2 mit 2, u. 5 mit 1 Beimesse; 1 Amt. Meßner: Ein Gütler. Kirchenvermögen: Rent. 1042 fl. (=Gulden), nicht rent. 876 fl."

Beschreibung 1895   ¹⁵⁾
Auch im Verzeichnis der Kunstdenkmale Bayern, das 1895 Prof. von Betzold und Dr. Riehl im Auftrag des Königl.Bayer. Innenministeriums erstellten, finden sich einige Bemerkungen über die Großnöbacher Kirche. Dort ist zu lesen:

"Gross-Nöhbach. Kirche. - Monstranz, massige Arbeit des 17. Jahrhunderts. H. 52001. Silber, vergoldet. R GrosB-Viecht. - In der Sakristei: Maria stehend hält in der Linken eine Traube, auf dem rechten Arm das Kind. Gute, bemalte    Holzfigur um 1500. - Die von Sighart in der Kunst der Erzdiöcese München-Freising S. 194 erwähnten grossen Statuen der    hl. Magdalena und des hl. Nikolaus sind nicht mehr vorhanden; in seinem Eisenbahnbüchlein von München    nach Landshut erwähnt Sighart P.79 ebenfalls diese Figuren und zwar als "Holzstatuen des 15. Jahrhunderts    von grosser Schönheit."

Beschreibung 1900   ⁰⁴⁾
In den Jahren 1900 und 1901 hat der Haimhausener Kaplan Hugo Straßer unter dem Titel "Nova et vetera de parochia Haimbhusiaria" (=Neues und Altes aus der Pfarrei Haimhausen) eine umfangreiche Pfarrbeschreibung verfasst. Im Abschnitt Filialkirchen ist auch Großnöbach aufgeführt. Wenn Sie am Text interessiert sind, klicken Sie hier...



Restaurierungen wurden durchgeführt:
1674 -   neuer Katharinenaltar durch Freisinger Künstler für 112 fl ⁰⁵⁾
1719 -   durch Maurer Georg Schmid auf dein Weißling und der Zimmermeister Thomas Mayr von Großnöbach ⁰⁵⁾
1752 -    Grundlegende Reparatur wegen Baufälligkeit der Kirche, drei neue Altäre  ⁰⁵⁾
1975/77- Gesamtrenovierung. Madonna mit Kind und der Salvator wurden auf Konsolen an die Seitenwände gerückt.
               Auf den Kreuzwegtafeln wurde eine ältere barocke Fassung freigelegt. Restaurator Kirchenmaler Heinrich Götz, Mch ⁰⁵⁾

Kirchenbau

Die Kirche ist außen (mit Vorhaus) rd. 21 Meter lang. Sie liegt an der Hauptstraße im Dorf inmitten eines ummauerten Friedhofs.
Der nur wenig eingezogene Altarraum schließt gerade. An seiner Ostseite befindet sich ein kleines Rundbogenfenster aus romanischer Zeit. Der Historiker Hartig nimmt an, dass der heutige Chor früher der untere Teil eines massigen Turms gewesen ist. Danach wäre die frühere Kirche eine Chorturmkirche gewesen. ⁰⁵⁾
Das 12,5 m (innen) lange Kirchenschiff erstreckt sich über drei Achsen. In die rundbogigen Fenster ist Antikglas mit Rundverbleiung eingesetzt.

Turm
Der 28 m hohe Turm im Westen besitzt in den unteren drei Geschossen einen quadratischen Grundriss. Die nächsten zwei Geschosse haben einen achteckigen Aufbau. Die Spitze bildet ein Pyramidendach mit Schindeldeckung. Der Turm wurde im Jahr 1880 errichtet, nachdem sein Vorgänger aus spätgotischer Zeit mit einer Kuppelbedachung "dem Einsturze nahe war und abgebrochen werden musste".
In ihm hängen zwei Glocken übereinander, die 1920 und 1921 von Ulrich & Weule in Apolda/Thüringen gegossen wurden. Die größere Glocke (Ton d') hat ein Gewicht von 450 kg und einen Durchmesser von 110 cm, die kleinere Glocke (Ton h') wiegt 250 kg; ihr Durchmesser beträgt 85 cm.
Der Glockenstuhl ist direkt im Gebälk verankert. So führen die Erschütterungen durch das Glockengeläute zu Schäden in der Bausubstanz, die in den nächsten Jahren behoben werden müssen.

Vor dem ersten Weltkrieg hingen hier zwei ältere Glocken: Eine stammte aus der Zeit vor dem 30jährigen Krieg, die andere war 1887 von Josef Straßer aus München gegossen worden und trug ein Bild der Kirchenpatronin St. Margarethe. Diese Glocken mussten wohl im Ersten Weltkrieg zum Einschmelzen abgeliefert werden. ⁰⁸⁾

Eingang/Vorhaus

Weihwasserbecken

Der Eingang ist an der Südwestseite im Turmuntergeschoss. Dort ist neben einem Marienbild das Kriegerdenkmal für die Gefallenen aus Großnöbach in den beiden Weltkriegen an der Wand angebracht. Das Weihwasserbecken in ovaler Muschelform aus Rotmarmor an der Eingangstüre war im 18.Jh sehr beliebt. Wenn sie sich auch andere interessante Weihwasserbecken in den Kirchen des Dachauer Landes ansehen möchten, klicken Sie hier... Das Madonnenbild ist die Nachbildung eines Ölgemäldes des Spanischen Barockmalers Bartolome Esteban Murillo (1618-1682), das dieser um 1658 in Sevilla gemalt hat. Das 157 x 107 cm große Original befindet sich heute in Florenz, im Palazzo Pitti.

Madonna mit Kind nach B.E.Murillo

Sakristei Die Sakristei ist an der Südseite zwischen Chor und Langhaus angebaut. Die Sakristeitüre aus Eichenholz mit den alten Beschlägen stammt noch aus dem 18.Jh., vielleicht wurde sie 1753 zusammen mit den Altären angefertigt. Die Türe ist zwar breit, aber nur rd. 1,70 Meter hoch. Ein Zeichen dafür, dass die Menschen vor 250 Jahren doch wesentlich kleiner waren. Das Türschloss ist rd. 100 Jahre alt.

Sakristeitüre

An den Außenwänden der Kirche sind zwei Kreuze angebracht. Ein Kruzifix besitzt die Form eines Wegkreuzes und ist mit einem Blumenkranz geschmückt.

Kreuze im Außenbereich

Das zweite Kreuz steht in einer Nische hinter dem Treppengitter des Sakristeieingang. Es besitzt keinen Corpus. Am Schnittpunkt der Kreuzesbalken ist ein Schild angebracht, in dem folgender Text steht: Was Ihr seid, das waren wir, was wir sind, das werdet Ihr". Es ist ein alter Spruch über die Vergänglichkeit des Lebens, der schon auf einem römischen Grab aus der Antike gefunden wurde ("Quod sumus, hoc eritis. Fuimos quandoque, quod

Innenausstattung

Innenmaße des Kirchenbaus:

—  Länge des Kirche 15,45 m (davon Kirchenschiff: 10,37 m ; Altarraum: 4,43 m; Chorbogen 0,65 m); Vorhaus 2,15 m —  Breite der Kirche: Kirchenschiff: 6,84 m; Altarraum: 4,90 m —  Höhe: Kirchenschiff: 6,18 m; Altarraum: 5,60 m (Altarstufe 0,20 m); Empore beginnt in 2,62 m Höhe

Altarraum

Der Altarraum ist flach gedeckt mit einer ockerfarbigen Hohlkehle

Choraltar / Hochaltar

Der 1753 errichtete Hochaltar ist im Stil des Rokoko gestaltet. Der Altaraufbau (Retabel) steht auf einem Unterbau (Predella). Davor steht der Tabernakel, der nach vorne gerundet ist. Der Altar besitzt außen zwei Säulen mit Komposit-kapitellen und innen vier Pilaster, die ein verkröpf-tes Gebälk tragen.

Der Altar ist außen blaugrau, innen rosa marmoriert, mit vielen vergoldeten Rocaille-Ornamenten. Der Altarauszug ist trapezförmig gestaltet.

Altarauszug

Mittelpunkt im Auszug des Altars ist das Auge im Dreieck vor blauem Hintergrund. Es ist von einem Strahlenkranz, Gewölk und drei Putten umgeben. Der obere Putto ist kahlköpfig. Umrahmt wird der Auszug von Rocailleornamenten.

Altarauszug

Zu beiden Seiten des Auszugs sitzen auf dem Gebälk Voluten-Engel und halten Blumengirlanden in den Händen, die über Ziervasen bis zum Auszugsbild reichen.

Hinweis: Das Auge Gottes im Dreieck verdankt seine Existenz der Scheu früherer Jahrhunderte, Gottvater zu personifizieren. In der Frühzeit des Christentums trat der Lebensquell an die Stelle Gottes, später eine Wolke als Hand Gottes. Erst seit der Neuzeit ist das Auge Gottes im Dreieck gebräuchlich. Es symbolisiert gleichzeitig auch die Dreifaltigkeit und wird oft auch Dreifaltigkeitsauge genannt. Personifiziert, als würdiger alter Mann mit langem Bart, wird Gottvater erst seit dem Barock (17.Jh) dargestellt.

Altarblatt

Das Altarblatt zeigt die Patronin der Kirche, die hl. Margareta. Das Ölgemälde (auf Leinwand) wurde von dem Künstler Rothenfusser aus Laufen 1899 gemalt. Der vergoldete Rahmen stammt noch aus dem 18.Jh. St.Margareta -in ein blau-rotes Gewand gehüllt- stößt mit der linken Hand einen als Kreuzstab gestalteten Spieß in den Leib eines Drachens beachtlicher Größe, der sich zu ihren Füßen windet.

St.Margareta

In der rechten Hand hält Margareta einen Palmzweig als Zeichen für ihr Martyrium. Das Bild fand nicht ungeteilten Beifall. Kaplan Hugo Straßer schrieb 1901 in seiner Haimhausener Pfarrchronik: "Die Bilder am Hochaltar und am linken Seitenaltar (St. Margarethe und St.Franz Xaver) zeigen die mehr als zweifelhafte Dürftigkeit des 'Künstlers' an".

Hinweis: Margareta (+305) aus Antiochien ist eine legendäre Märtyrerin. Wegen ihres christlichen Glaubens wurde die Tochter eines heidnischen Priesters vor Gericht gestellt; die Richter begehrten die hübsche Angeklagte, wurden aber von ihr abgewiesen und rächten sich umso grausamer. Margareta wurde mit Fackeln angesengt und in siedendem Öl gekocht, aber sie blieb unverletzt. Das Volk war von diesen Wundern dermaßen beeindruckt, dass die Menschen sich offen zum Christengott bekannten - dafür aber geköpft wurden wie schließlich auch Margareta. Nach anderen Überlieferungen soll ihr der Teufel als ein riesiger Drache erschienen sein, um sie zu verschlingen. Aber er wurde zerbrochen durch das Kreuzzeichen, das Margareta über ihn machte. Margareta ist eine der "Stimmen", von denen Jahrhunderte später Jeanne d'Arc geführt wurde. Sie gehört zu den 14 Nothelfern und ist Helferin bei Geburt und gegen Unfruchtbarkeit. Der Drache ist ein Wesen, das viele Völker in ihren Mythen (Lindwurm) kennen. In China gilt er als Glück bringend, bei uns im Westen als Bedrohung. Sein Name kommt vom Griechischen drakon = "furchtbar Blickender". Im Alten Testament wird er als Verkörperung des Bösen und als Teufel bezeichnet. In der Apokalypse bedroht er die Frau, die gerade ein Kind geboren hatte. In der religiösen Kunst wird er häufig zusammen mit dem hl.Michael, dem hl. Georg und der hl.Margarete abgebildet. Bei frühen Darstellungen ist der Drache meist schlangenartig und oft mehrköpfig wiedergegeben, seit dem Spätmittelalter eher echsenförmig, oft mit Fledermausflügeln und feurigem Atem. Die Ähnlichkeit der in der religiösen Kunst dargestellten Drachen mit den Sauriern ist frappierend. Zwar war den Menschen des Mittelalters nicht bekannt, dass es Saurier gegeben hat. Doch Skelettfunde dieser Tiere nährten die Gewissheit über die Existenz und das Aussehen der Drachen. Erst 1840 wurden die Saurier als eigene Spezies eingeordnet. In der Hand hält sie einen Palmzweig. Die Palme ist -schon seit der Antike- Zeichen der sieghaften Vollendung und des Triumphs. Dies hat man für die christlichen Märtyrer übernommen. Zudem berichtet Johannes in der Geheimen Offenbarung: "... sie standen in weißen Gewändern vor dem Thron und vor dem Lamm und trugen Palmzweige in den Händen" (Offb.7,9).

Assistenzfiguren

Als Assistenzfiguren stehen die beiden Nothelferinnen St. Barbara und St.Katharina neben den Säulen. Die Figuren wurden um 1760 geschnitzt und gehörten zur Erstaus-stattung des Altars. Beide Heiligen sind in edle, figurbetonte Gewänder gekleidet und tragen Kronen auf ihren Häuptern.

St.Barbara und St.Katharina

St. Barbara hält in ihrer Hand einen Kelch mit Hostie. St.Katharina stützt sich auf ein Schwert und trägt in der anderen Hand einen großen Palmzweig.

Hinweise: Die hl.Barbara ist eine legendäre Person. Das bildschöne Mädchen soll von ihrem heidnischen Vater, dem reichen Dioskuros von Nikomedia, während einer längeren Geschäftsreise in einen Turm geschlossen worden sein, um sie am Heiraten zu hindern. Als der Vater zurückkam und merkte, dass sie Christin geworden war, ließ er sie martern und enthauptete die Tochter selbst. Vor dem Tod hatte Barbara Gott öffentlich gebeten, dass alle, die der Passion Christi gedenken, vom Gericht Gottes verschont werden mögen. Der Kelch mit Hostie in ihrer Hand versinnbildlicht die einem Sterbenden gereichte letzte Kommunion (Viatikum) und verweist auf ihre Funktion als Sterbepatronin. Die Abbildung der hl.Barbara nur mit Kelch ist bei uns erst seit dem 15.Jh. üblich (vorher immer mit Turm). Katharina, die Königstochter aus Zypern, ist ebenfalls eine legendäre Gestalt. Sie soll im Jahr 306 wegen ihres Glaubens und ihrer großen Überzeugungskraft ausgepeitscht, gerädert und -als das Rad zerbrach- enthauptet worden sein. Seit dem ausgehenden Mittelalter gehört sie zu den beliebtesten Heiligen und wurde deshalb im 15. Jh der Gruppe der 14 Nothelfer (Patronin der Theologen, Lehrer und Frisöre; Helferin bei Migräne) zugerechnet.

Tabernakel

Der vergoldete Tabernakel ist im Stil des Rokoko gestaltet und reich verziert. In die Tabernakeltüre ist ein Kelch mit Hostie, umgeben von einem Strahlenkranz, eingraviert. Auf seitlichen Voluten sitzen Anbetungsengel.

Tabernakel

Hinweis: Tabernakel ist das lateinische Wort für Zelt. Die seit dem 12. Jh übliche Bezeichnung führt zurück zur Bundeslade der Israeliten zur Zeit Mose, die ebenfalls in einem Zelt untergebracht war. Der Tabernakel dient bereits seit frühchristlicher Zeit (unter anderem Namen) zur Aufbewahrung verwan-delter Hostien für die Sterbenden. Im hohen Mittel-alter wurde er auch Ort der Anbetung und Verehrung

Christi in der Gestalt dieses eucharistischen Brotes. Der Ort und die Form der Aufbewahrung änderten sich im Laufe der Jahrhunderte häufig. Das Tridentinische Konzil (1545-63) ordnete die Aufstellung des Tabernakels auf dem Altar an. Doch diese Vorschrift wurde in Deutschland, wo man lange daran festhielt, die heiligen Hostien in Wandschränken und Sakramentshäuschen aufzubewahren, erst im 18. Jahrhundert umgesetzt. Das 2. Vatikanische Konzil (1962-65) lässt dies wieder zu. Deshalb werden in modernen oder modernisierten Kirchen Tabernakel häufig in die Wand eingelassen oder stehen frei auf einer Säule.

Der Zelebrationsaltar ist aus Holz gefertigt. Die beiden senkrechten Seitenflächen sind durch ein mittiges Kreuz verbunden. Dieses Kreuz ist aus kleinen Würfeln verleimt, die durch unterschiedliche Holzfarbe wieder-um eine Kreuzform haben. Der Zelebrationsaltar wurde 1970 auf- gestellt im Zuge der Liturgiereform durch die Beschlüsse des 2.Vatikanische Konzils

Zelebrationsaltar

Der Zelebrationsalter ersetzt nun liturgisch voll den Hochaltar. 13) zur Geschichte der Zelebrationsaltäre: hier klicken...

Deckengemälde Das Kirchenschiff oder Langhaus hat ebenso wie der Altarraum eine Flachdecke mit umlaufendem Mulden-gewölbe. Das runde Fresko an der Decke zeigt Gottvater als Halbfigur auf Gewölk. Ein dreieckiger Heiligen-schein umgibt sein Haupt. In der linken Hand hält er ein offenes Buch, in dem die Buchstaben Alpha und Omega zu lesen sind. Die Rechte hat er segnend erhoben. Das Gemälde dürfte Ende des 19.Jh entstanden sein. Gottvater   Hinweis: Diese beiden Zeichen Alpha und Omega sind der erste und letzte Buchstabe des griechischen Alphabets. Sie beziehen sich auf Kap.1 Vers 8 der Offenbarung: "Gott der Herr sagt, ich bin das Alpha und das Omega, der ist und der war und der kommt, der Herr der ganzen Welt." Die frühchristliche Kunst hat die Alpha- und Omegazeichen im Besonderen auf Christus bezogen; zum einen, weil er nach Offb.. 22,13 als kommender Richter dasselbe aussagte und zum anderen, um die von den Arianern bestrittene Wesensgleichheit (Göttlichkeit) von Christus mit Gottvater zu betonen.

Seitenaltäre

Marienaltar

Die Seitenaltäre wurden 1753 erstellt. Damals waren sie noch Maria und Josef geweiht. Aus dem Josefsaltar wurde seither ein Franz-Xaver-Altar. Beide Seitenaltäre haben Aufbauten mit Pilastern, die die hohen Auszüge tragen. An den Pilastern sind Engel angebracht. Der Stipes, die Altartische, sind gemauert; die früheren Holz-Antependien wurden wegen ihres schlechten Zustands bei der letzten Renovierung entfernt. Interessant ist ein Vergleich der beiden Seitenaltäre: Obwohl sie auf den ersten Blick gleich wirken, sind sie doch so gut wie in jedem Detail verschieden. Die größere Höhe der Retabel links wird durch einen kleineren Auszug ausgeglichen. Die Form der Altarblätter, die Haltung der Engel, die Textkartuschen, die Säulenkapitelle, bekrönenden Kreuze, die Ziervasen und alle Rocaillen-Verzierungen unterscheiden sich.

Franz-Xaver-Altar

Linker Seitenaltar

Im Auszug des linken Seitenaltars ist in einer Schriftkartusche das Marienmonogramm zu sehen. Es ist von einem Strahlenkranz und fünf Putten umgeben. Ein Putto hat in sein Haar eine Rosenblüte gesteckt. Auf beiden Seiten der Kartusche stehen auf den Voluten Ziervasen mit bunt blühenden Blumen.

Altarauszug mit Marienmonogramm

Hinweis: Im Marienmonogramm sind die vier ver-schiedenen Buchstaben des Namens "Maria", die Buchstaben M, R, I und A ineinander geschrieben. Die Kartusche hat -wie fast alle Kartuschen in Kir-chen- eine unregelmäßig Form; sie hat sich aus einer Schnur entwickelt, die ursprünglich um Inschriften, Wappen und Namen geschlungen wurde. Deshalb sind die meisten Einrahmungen von Kartuschen nicht rechteckig, sondern kurvig.

Der linke Seitenaltar ist ein Marienaltar. Zentraler Schmuck ist das Altarblatt, ein Ölgemäl-de auf Leinwand im Nazarenerstil, das von Peter Elmer aus Freising 1851/52 gemalt wurde. Es zeigt die Muttergottes auf Gewölk, die dem Betrachter ihr Jesuskind präsentiert. Maria ist in ein Gewand mit den traditionellen Marienfarben rot und blau gekleidet. Auf dem Haupt trägt sie eine Krone über offenem Haar.

Muttergottes

Das Jesuskind sitzt mit ausgebreiteten Armen auf dem Arm Mariens und schaut dem Betrachter ins Gesicht. Hinweis: Rot und Blau sind die traditionellen Marienfarben. Rot für den königlichen Anspruch, Blau für die hohe Wertschätzung (im Mittelalter brauchte man für die Herstellung der blauen Malfarbe Lapislazuli).

Altarauszug In dem mit einem Kreuz gekrönten Auszug des rechten Seitenaltars ist in einer Schriftkartusche das Jesusmonogramm (IHS) zu sehen. Es ist von einem Strahlenkranz, Gewölk und vier Putten umge-ben. Auch in diesem Auszug stehen auf den Voluten Ziervasen mit Blumen. Dieser Auszug ist rd. 30 cm höher als der Auszug auf dem linken Seitenaltar.

Altarauszug

Hinweis: IHS das ist das Namenssymbol Jesu. Es kann auf zwei Arten gedeutet werden: - als die Anfangsbuchstaben des in griechischen   Großbuchstaben geschriebenen Namens Jesu   (JHSOUS); - als die Anfangsbuchstaben von "Jesus, hominum    salvator" mit der Bedeutung: "Jesus, Erlöser der    Menschen"

Altarblatt Der rechte Seitenaltar ist dem hl.Franz Xaver gewidmet. Früher war es ein Josefialtar. Das Altarblatt enthält ein gerahmtes Gemälde (Öl auf Leinwand) aus dem Ende des 19.Jh, das vom Maler Rothenfusser aus Laufen gemalt wurde. Der Rahmen ist älter; er stammt aus dem 18.Jh. Franz Xaver ist im priesterlichen Gewand abgebildet.

St.Franz Xaver

Mit der rechten Hand weist er auf ein einfaches Kreuz, das er in der Linken hält. Im Hintergrund sind das Meer mit exotischen Schiffen und eine Festung auf einem Bergrücken zu sehen. Wahrscheinlich handelt es sich um eine Landschaft in Asien, wo Franz Xaver Missionar war. Das hochgehaltene Kruzifix erinnert an den Eifer, mit dem er die Botschaft vom Gekreuzigten verkündete.

Figuren und Bilder in der Kirche

Vor dem Zelebrationsaltar steht in der Osterzeit die Figur des Auferstandenen.
Christus trägt einen über der linken Schulter gehaltenen vergoldeten Umhang mit rotem Futter, der den rechten Oberkörper mit der Seitenwunde und den rechten Arm mit dem Segensgestus frei lässt. Deutlich zu sehen ist dabei der lateinische Segensgestus: drei Finger der Hand sind ausgestreckt, zwei Finger zurückgebogen. Der untersetzte Körper ist in leichter Schrittstellung gestaltet. Das Haupt ist von einem Kreuznimbus mit sehr kurzen Strahlen, das Gesicht von einem langem Haupthaar und einem Vollbart umgeben. Der Auferstandene hält in seiner Linken die Kreuzfahne, die seit Zeiten des Kaisers Konstantin als Siegeszeichen dient.

Auferstandener

Die Kreuzfahne ist ein in Kreuzform endender Stab, an dem eine Fahne oder ein Banner angebracht ist. Sie gilt seit dem 10./11. Jh. als Zeichen des Sieges über den Tod. In der Barockkunst erfreute sie sich als Attribut großer Beliebtheit. Insbesondere in der Kunst des süddeutschen Raums gehört die dreispitzig endende Fahne (ähnlich dem karolingischen Königsbanner) zur Ostersymbolik. Hinweis: Zu Anfangszeiten des Christentums segnete man durch Erhebung oder Auflegen der Hände. In unserer lateinischen Kirche hat sich um das Jahr 400 das Ausstrecken von Daumen, Zeigefinger und Mittelfinger und das Zurückbiegen der beiden anderen Finger durchgesetzt. Papst Innocenz III. (1198-1216) schrieb diesen Segensgestus vor. Die drei gestreckten Finger weisen auf die Dreifaltigkeit, die beiden gebogenen Finger auf die beiden Naturen Christi (göttlich und menschlich) hin. In der Ostkirche berühren sich Ringfinger und Daumen, während die übrigen drei Finger ausgestreckt bleiben.

An den Seitenwänden des Kirchenschiffs sind zwei Figuren angebracht, die früher auf den Seitenaltären gestanden sein sollen und bei der Renovierung 1975/76 an die Seitenwände gerückt wurden. ⁰⁵⁾

Muttergottes

1. Auf der linken Seite sitzt auf einer von Gewölk bedeckten Konsole die frühbarocke (vor 1680) Figur einer Muttergottes in kostbarem rot-blauen Gewand. Ihr Haupt ist von einer großen Krone bedeckt; in der rechten Hand hält sie ein Zepter. Sie trägt auf dem linken Arm das Jesuskind, das einen Reichsapfel in der Hand hält. Krone, Zepter und Reichsapfel waren die kaiserlichen Insignien und weisen hier auf die königliche Würde Mariens hin. Der linke Fuß von Maria steht auf einer Mondsichel, die an Maria als der Frau aus der Offenbarung des Johannes erinnert ( "von der Sonne umkleidet, den Mond zu ihren Füßen -Offb.12,1). Die große Krone auf dem Haupt von Maria gleicht der neuen Helmkrone, die sich 1602 der Kaiser in Wien neu machen ließ. Schon wenige Jahre danach waren auch viele Marienstatuen (z.B. auf dem Marienplatz in München-1640 ) mit dieser Form der Krone ausgestattet.

2. Auf der gegenüberliegenden Seite sitzt eine Christusfigur mit einem Zepter in der rechten Hand. Sein Haupt ist von einem dreistrahligen Heiligenschein umgeben, der allein den göttlichen Personen Gottvater und Christus vorbehalten ist.   Hinweis: Der Nimbus oder Heiligenschein ist eine kreisförmige Fläche um das Haupt göttlicher oder heiliger Personen und bezeichnet deren Heiligkeit. Er war schon bei der Darstellung der Götter im Altertum (bei Persern, Indern, Griechen, Römern) üblich. Seit dem 4.Jh., nachdem das Christentum Staatsreligion geworden war, kennzeichnete der Nimbus das Haupt von Christus. Später wurde er auch Maria, den Märtyrern und sonstigen Heiligen beigegeben. Die Unter-schiede in Farbe (gold, grün, rot ) oder Form (radförmig, reifenförmig, diskusförmig, dreieckig, viereckig) haben in der Regel keine besondere Bedeutung. Allerdings ist der dreieckige Nimbus

Christus

Gottvater vorbehalten. Das ist sehr schön an dem Deckenfresko im Langhaus der Kirche in Großnöbach zu sehen. Einen viereckigen Nimbus tragen nur (zum Zeitpunkt der Malerei) lebende Personen. Christus und Gottvater war ein dreistrahliger Nimbus (als Zeichen der Zugehörigkeit zur Dreifaltigkeit) vorbehalten.

Frühere Figuren
Der Kunsthistoriker und Theologe Prof.Joachim Sighart erwähnte in seinem Buch "Die Mittelalterliche Kunst der Erzdiöcese München-Freising aus dem Jahr 1855 " grosse Statuen der hl. Magdalena und des hl. Nikolaus und hob sie als künstlerisch wertvoll hervor. ⁰⁶⁾ Auch in seinem Eisenbahnbüchlein von München nach Landshut bezeichnete er sie als "Holzstatuen des 15. Jh. von grosser Schönheit". Sie waren schon 1895 nicht mehr vorhanden. ¹⁵⁾ Wo sie sich befinden ist mir nicht bekannt.

An der Südwand des Kirchenschiffs hängt ein großes Gemälde, das Maria als Rosenkranzkönigin zeigt. Sie trägt das sehr lebhaft wirkende Jesuskind auf dem Arm. Ein Engel hält einen Korb bereit, aus dem Maria und das Kind Rosenkränze nehmen und sie an die unter ihnen stehenden Heiligen Leonhard, Wendelin, Barbara und Katharina verteilen. Die Heiligen sind an ihren Attributen zu erkennen: - Leonhard im Abtsgewand mit Viehketten, - Wendelin mit dem Hirtenstab, - Katharina mit dem Marterrad und einem Schwert sowie - Barbara mit Kelch und Turm. Auch dieses Gemälde lag viele Jahre auf dem Speicher und wurde bei der letzten Renovierung 1975/76 wieder in die Kirche gebracht. Dabei erhielt es einen neuen Rahmen. 05)

Rosenkranzkönigin

Kanzel
Die Kirche besaß früher auch eine Kanzel. Sie wurde bei einer der Renovierungen entfernt. In der kleinen Kirche war eine Kanzel nicht notwendig. Doch konnte man sich in barocker Zeit eine Kirche ohne Kanzel nicht vorstellen. Von hier aus konnten die Prediger von oben herab sprechen, was ihren Worten größere Wirkung verleihen sollte.

Kanzelkreuz

Geblieben ist noch das schöne Kanzelkreuz auf der Nordseite aus dem 18.Jh. Der aus Holz bestehende Korpus ist in bläulicher Farbe gefasst, zum Zeichen dafür, dass hier der tote Jesus gezeigt wird. Die Tafel mit dem INRI-Zeichen, der Heiligenschein (dreistrahlig) und das von nur einem Band gehaltene und im Wind flatternde Lendentuch (perizoma) sind vergoldet.

Kreuzweg-Stationsbilder

Die Kreuzwegstationsbilder (Öl auf Holz) stammen aus der Rokokozeit. Sie waren schon einmal übermalt worden. Bei der letzten Renovierung hat man dieaw obere Malschicht entfernt. Nun sind die Originalbilder wieder sichtbar; aber sie sind keine große Zierde mehr.

Kreuzwegbilder

Hinweis: Als Kreuzweg werden die aufeinander-folgenden bildlichen oder plastischen Darstellungen bezeichnet, die meist aus vierzehn Stationen der Leidensgeschichte Jesu, angefangen von der Verurteilung durch Pilatus bis hin zur Grablegung, bestehen. Seinen Ursprung hat der Kreuzweg im Brauch der Pilger, bei Wallfahrten nach Jerusalem den Leidensweg Jesu auf der "Via Dolorosa" nachzugehen. Im späten Mittelalter wurde die Kreuzverehrung insbesondere durch den hl.Franziskus von Assisi gefördert, der durch

1. Station Jesus wird von Pilatus zum Tode verurteilt	2. Station Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schultern	3. Station Jesus fällt zum ersten Mal unter dem Kreuze	4. Station Jesus begegnet seiner Mutter Maria	5. Station Simon v.Cyrene hilft Jesus d. Kreuz tragen	6. Station Veronika reicht Jesus das Schweißtuch dar	7. Station Jesus fällt zum zweiten Mal unter dem Kreuze
8. Station Jesus tröstet die weinenden Frauen	9. Station Jesus fällt zum dritten Mal unter dem Kreuze	10. Station Jesus wird seiner Kleider beraubt	11. Station Jesus wird ans Kreuz geschlagen	12. Station Jesus stirbt am Kreuz	13. Station Jesus wird vom Kreuz abgenommen	14. Station Jesus wird ins Grab gelegt

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Empore

Die durch zwei Säulen gestützte Empore wurde erst im 19.Jh errichtet. Auf ihr stehen sechs kurze Bankreihen. Die kleine Kirche hat keine Orgel. Den Gesang der Gottesdienstbesucher begleitet ein Harmonium. Es wird von Kunsthistorikern als "echtes Museumsstück" hoch eingeschätzt. 10)

Harmonium

Kreuzreliquien-Monstranz

Kreuzreliquien Monstranz

Außerhalb der Kirche ist eine schöne Kreuzreliquienmonstranz verwahrt, die zur Kirche in Großnöbach gehört. Die Monstranz selbst ist als Kreuz gestaltet, mit dreipassförmigen Kreuzbalkenenden, in denen je ein Edelstein und eine Silberapplikation eingearbeitet sind. Den Balken entsprießen 12 Strahlen, die Christus als den strahlenden Heilsbringer und Lebensspender symbolisieren. Die Kreuzreliquie selbst ist das kleine schwarze Kreuz auf goldenem Untergrund. Es ist in ein erheblich größeres, durchsichtiges Kreuz aus Bergkristall eingebettet. An den Zwickeln und Balkenenden des Bergkristallkreuzes sind Blumen aus Silberdraht (Blätter) und Perle (Blüte) angesetzt. Die Kreuze werden von einem prächtigen Rocaillerahmen umgeben.

Kreuzreliquie in der Mitte

Hans Schertl

Quellen :
01) Dr.Martin v.Deutinger, Die älteren Matrikeln des Bistums Freysing, 1849/50
02) Handbuch des Königreichs Bayern, 1867 (Gemeinde Großnöbach)
03) Anton Mayer, Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising, 1874
04) Hugo Straßer, "Nova et vetera de parochia Haimbhusiaria", 1901
05) Dr. M. Hartig, Die Kirchen des Dekanats Dachau, 1938
06) Prof.Dr.Joachim Sighart, Die mittelalterliche Kunst in der Erzdiöcese München-Freising, 1855
07) Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560, 1986
08) Hans Schnell und Karl Wilhelm, Die Glocken der Pfarrei Haimhausen, 2002
09) Dr. Günther Flohrschütz, Hochmittelalteres Herrenleben im alten Amperland, Amperland 1991/2
10) Dachauer Nachrichten vom 11.1.2013 (Harmonium)
12) Dr.Mich.Rademacher, Deutsche Verwaltungsgesch.1871-1990, www.verwaltungsgeschichte.de/, 2015 (Statistik 33,39)
13) Dr Heisig, Kunstreferat des Ordinariats München und Freising, Kunstfahrt 2014 (Zelebr ersetz Hochaltar)
14) Historischer Atlas von Bayern, Landgerichte Dachau und Kranzberg, Kap. 5 (Gemeindebildung)
15) Bezold/Riel, Kunstdenkmale des Königreichs Bayern, 1895
16) Stumpf,Pleikard, Geographisch-statistisch-historisches Handbuch des Königreiches Bayern, 1852
17) Vollständiges Ortschaften-Verzeichnis des Köngreichs Bayern, S.101, 1876 (Statistik)
18) Freisinger Wochenblatt-zugleich Amtsblatt für Freising, Moosburg und Dachau v.27.06.1858 (Jahrtag Eberl)
19) Freisinger Wochenblatt-zugleich Amtsblatt für Freising, Moosburg und Dachau v.14.02.1858 (Jahrtag Fendt)
20) Freisinger Wochenblatt-zugleich Amtsblatt für Freising, Moosburg und Dachau v. 8.04.1866 (Jahrtag Modlmair)
21) Repertorium des topographischen Atlasblattes Dachau von 1824, S.46 (Militärstraße)
22) Bavarikon,Plansammlung des Archivs des Erzbistums München und Freising Bauplan Reiser und Bauplan Gießl
23) Bavarikon, Statistik des Regierungs-Bezirks von Oberbayern 1847
24) Dr.J.B. Prechtl, Chronik der Pfarrei Fürholzen bei Freising, 1887
25) Liste der Baudenkmäler -Regierungsbezirk Oberbayern Landkreis Freising, Gemeinde Fahrenzhausen

61 Bilder: Hans Schertl (59), Bavarikon (2)

30.9.2023