zur Landkreiskarte          ausführliche Beschreibg.       Kirchen i.d.Gem.Hebertshausen

Filialkirche Mariä Geburt in UNTERWEILBACH

Kurzbeschreibung Unterweilbach liegt zwischen Ampermoching und Röhrmoos nahe der Bahnlinie München- Ingolstadt. Der Ort wurde im Jahr 802 (als Wilpah) erstmals erwähnt. Bekannt ist auch das Schloss Unterweilbach der Grafen von Sprety. Die Filialkirche Mariä Geburt der Pfarrei Ampermoching wurde erstmals 1315 in der  Konradinischen Matrikel (als Nidernweilpach mit Friedhof) genannt. Der heutige Bau der Kirche, eine barocke Saalkirche mit halbrunder Apsis, stammt zum Teil aus dem Jahr 1596, zum anderen Teil aus der Zeit um 1740. Der Turm auf der Nordseite des Chores, der auf dem Wening-Stich von 1700 noch ein Satteldach zeigt, erhielt damals eine Zwiebelkuppel. Er hat im unteren Teil einen viereckigen Grundriss. Der Aufbau ist achteckig mit unterschiedlich breiten, durch Ecklisenen gegliederte Seiten.   Dachungsengel am Choraltar

Die Kirche war schon in früherer Zeit eng mit den Hofmarksherren im nahe gelegenen Schloss verbunden. Vor allem Epitaphe erinnern an die gräfliche Familie derer von Sprety, wie z.B. das große dekorative Grabmal am Südgiebel der Sakristei.

Auf mehreren Ölbildern in der Kirche sind Heilige dargestellt:
- hl. Leonhard mit Tieren, Kette und Abtsstab
- hl.Franz Xaver auf dem Sterbelager mit einem Kreuz in der Hand
- hl.Josef mit Jesus auf einer Windel
- hl.Joachim, der Großvater Jesu mit seinem Attribut, der Schäferschaufel in der Hand.

An der Orgel aus dem Jahr 1867 ist noch der alte Blasebalg erhalten.

Unterweilbach liegt zwischen Ampermoching und Röhrmoos an der Bahnlinie München- Ingolstadt.
Der Ort wurde im Jahr 802 (als Wilpah) erstmals erwähnt, als ein Herr Toti und seine Frau Galilea Teile ihres Besitzes in Weilbach der Domkirche in Freising schenkten. Am 23.6.2002 feierten die Bewohner das 1200-jährige Bestehen mit einem großen Fest. Bekannt ist auch das Schloss Unterweilbach der Grafen von Sprety.

Geschichte der Kirche

Die Kirche Mariä Geburt in Unterweilbach, eine Filiale der Pfarrei Ampermoching, wurde erstmals 1315 in der  Konradinischen Matrikel (als Nidernweilpach mit Friedhof) genannt.

Neubau 1596
Die Kirche wurde wohl im Jahr 1596 neu erbaut. Dieses Datum soll in einem alten Messbuch von Unterweilbach als handschriftlicher Vermerk stehen; so besagt das eine Notiz im Erzbischöflichen Archiv.
Diese Kirche wurde im Jahr 1741 umgebaut und "in der alten Form" durch den Dachauer Baumeister Johann Göttschl (1684-1747) und den Zimmermeister Anton Straßer auf rd.18 x 9 Meter erweitert. Vom alten (wohl noch spätgotischen) Bau blieb insbesondere die Nordmauer erhalten.

Ansicht um 1700

Kurz vor dem Umbau hatte in den Jahren 1738 bis 1740 hatte der Freisinger Kanonikus Schmidt alle Pfarreien der Diözese Freising besucht und und in der nach ihm benannten Schmidt'schen Matrikel auch die Filialkirchen kurz beschrieben. Zur "Ecclesia filialis Beatae Mariae Virginis in Weilbach" bemerkt er, dass die Kirche von schlechter Bausubstanz sei. Sie hatte auch damals drei Altäre, die -wie heute noch- der Jungfrau Maria, der hl.Anna und dem hl.Wolfgang geweiht waren. Das Kirchweihfest fiel auf den Sonntag nach Mariä Geburt (8.Sept). In der Sakristei wurden nur wenige Messgewänder von geringer Qualität aufbewahrt. Im Friedhof stand ein Beinhaus. Im Turm hingen drei geweihte Glocken (mehr als in der Pfarrkirche). Die Einnahmen verwalteten der Pfarrer von Ampermoching und der Schlossherr in Unterweilbach, Graf Spreti. Letzterer ließ den Kanonikus nicht in die Bücher schauen, denn der vermerkt "Das Vermögen dieser Kirchen ist aus Abgang der Rechnungs-Extracten nit wüßlich".

Die letzte umfassende Renovierung fand in den Jahren 1968/69 und von 1988 bis 2007 statt.

Wenn Sie die Kirche vor der Renovierung von 1968 sehen möchten, klicken Sie auf das Bildchen links.

1912 fand in der Kirche die Primizfeier des aus Unterweilbach stammenden Josef Niklas statt. Das erfahren wir aus einem Bericht der Wochenzeitung Amperbote vom 03.08.1912. Wenn Sie den Text lesen möchten, klicken Sie hier...

1933: Kurz nachdem die Nazis die Macht übernommen hatten, gingen sie gegen ihre erklärten Gegner vor. Im Amperboten 15.3.1933 wird berichtet, dass der Benefiziat Behr aus Unterweilbach auf Anordnung der Regierung in sog. Schutzhaft genommen und später wieder entlassen wurde.

Baubeschreibung

Die Kirche liegt an der Hauptstraße im Ort inmitten eines ummauerten Friedhofs.
Es handelt sich um eine barocke Saalkirche zu vier Achsen (Joche) mit halbrund geschlossener Apsis.
Der Bau ist weiß glatt verputzt mit aufgemalten gelben Lisenen. Er besitzt rundbogige Fenster mit gelben Umrahmungen.

An der Südseite des nicht eingezogenes Chores ist eine zweistöckige Sakristei angebaut. Im oberen Stockwerk befand sich das Oratorium für die Hofmarksherren.  An deren Südgiebel steht ein großes, dekoratives Grabmal für die Grafen von Sprety aus dem nahen Schloss Unterweilbach mit einer Kreuzigungsgruppe über dem Spreti-Wappen. Es wurde von Prof. Endreß entworfen, der 1845 den Umbau der Schlosskapelle geleitet hatte.  Nicht weit davon entfernt ist die Gedenktafel für die Unterweilbacher Gefallenen des Ersten Weltkriegs angebracht.

Der Turm auf der Nordseite des Chores, der auf dem Wening-Stich von 1700 noch ein Satteldach zeigt, erhielt 1741 eine Zwiebelkuppel, die 1969 mit Kupfer beschlagen wurde. Er hat im unteren Teil einen viereckigen Grundriss. Der Aufbau ist achteckig mit unterschiedlich breiten, durch Ecklisenen gegliederte Seiten. Die Kuppel bekam 1969 ein Kupferbedeckung. In der Glockenstube hängen zwei Glocken. Eine wurde um 1830 bei Nikolaus Regnault in München, die andere 1959 bei Karl Czudnochowsky in Erding gegossen.

Hinweis: Woher die so typisch bayerisch-barock anmutende Zwiebelform kommt, ist erstaunlicherweise nicht geklärt. Einige der Experten vermuten, dass sie eine Nachahmung und Weiterentwicklung der im 7.Jh errichteten Moschee auf dem Tempelberg in Jerusalem (Felsendom) und somit arabischen Ursprungs ist. Damals glaubten europäische Baumeister, die Kuppel stamme noch vom Tempel Salomons und verbanden mit ihr die Vision vom himmlischen Jerusalem. Andere Kunstexperten sehen in der Zwiebel eine Weiterentwicklung der byzantinischen Kuppel, die auch in Russland großen Anklang fand. Fest steht jedoch, dass die ältesten zwiebelförmigen Kuppeln in Bayern die der Münchner Frauentürme sind (1525). Weite Verbreitung fand die Zwiebel als Bauform aber erst im Italien der Renaissance und bei uns in der Barockzeit nach dem 30jährigen Krieg. Ihre Form -unten bauchig, oben spitz- passte wunderbar zur Kunstauffassung und zum Lebensstil des Barocks und galt "als Synthese aus der Bewegung ins Übersinnliche und dem Verharren in den Wölbungen des Sinnlichen".

Im kleinen Vorhaus an der Südwestseite, das das Eingangsportal vor der Witterung schützt, ist eine kleine Lourdesgrotte hinter einem Ziergitter eingerichtet.

Inneneinrichtung

Altarraum

Der hohe Altarraum besitzt eine halbrunde Apsis mit drei Rundbogenfenstern und einem einfachen Gemälde an der Flachdecke. Bei dem Gemälde handelt es sich um ein Rundbild im feurigem Strahlenkranz. Das Bild selbst bildet aus vielen Heilig-Geist-Zungen, einem Kreuz und einem Herzen mit drei Nägeln das Jesusmonogramm IHS.

Hinweise: das Jesusmonogramm kann auf zwei Arten gedeutet werden: Es sind einerseits die Anfangsbuchstaben des in griechischen Großbuchstaben geschriebenen Namens Jesu (JHSOUS); andererseits werden diese Buchstaben auch als Anfangsbuchstaben von "Jesus, hominum salvator" das bedeutet: "Jesus, Erlöser der Menschen" verstanden.

Fenstergemälde

Die Fenster im Altarraum enthalten farbige Glaseinsätze, die im Nordosten das Herz Jesu (gestiftet von Franziska, Gräfin Kreit, geb. Gräfin Spreti im Jahr 1899) und im Südosten das Herz Mariä darstellen (Maria weist mit ihrer linken Hand auf das brennende Herz, in der anderen Hand hält sie eine Lilie, ein Kranz von 12 Sternen umgibt ihr Haupt); das Bild wurde von Anna Stadelmeier, 1839-1899, Louise, Gräfin Spreti gestiftet .

Choraltar / Hochaltar

Der Hochaltar mit einer prächtigen Altarrückwand (Retabel), bebilderten Seitentüren und vielen Figuren stammt aus der Zeit um 1700. Er wurde um 1741 im Rahmen des Neubaues der Kirche stark überarbeitet und 1848 renoviert. Die marmorierte Altarrückwand wird durch vier Säulen gestützt; seitlich lugen die (1968 nach Vorlagen neu geschnitzten) Enden eines Vorhanges hervor, die den Eindruck vermitteln, der Altar sei auf der Rückseite von diesem Vorhang umhüllt.

Mittelpunkt des Altars ist die eine Muttergottes-Statue aus gotischer Zeit, die aber sicher im Barock überarbeitet wurde.  Sie steht unter einem Baldachin mit seitlichen Vorhängen und ist von zwei Putten umgeben. Maria trägt das Jesuskind auf dem linken Arm; in der rechten Hand hält sie ein Szepter. Ihre Füße stehen auf einer Mondsichel.

Hinweis: Diese Mondsichel erinnert an Maria als der Frau aus der Offenbarung des Johannes (Offb 12,1) "von der Sonne umkleidet, den Mond zu ihren Füßen". Über das Alter der Figur gehen die Angaben auseinander: eine Quelle ordnet sie dem Jahr 1450 zu, eine andere Quelle dem beginnenden 17.Jh.´ Unter der Marienfigur sind zwei Leuchterengel angebracht.

Assistenzfiguren am Hochaltar sind die Eltern von Maria, der hl.Joachim (mit Schäferschaufel) links und Mutter Anna rechts.  Die beiden Figuren wurden um 1740 geschnitzt.

Hinweis: Anna und Joachim waren nach apokryphen Evangelien des 2. bis 6. Jahrhunderts die Eltern der Maria und somit die Großeltern von Jesus. Anna war schon betagt, als sie ihre Tochter Maria gebar; sie wird meist mit Kopftuch dargestellt. Joachim hat eine Schäferschaufel in der Hand, weil er auf dem Feld die Herden hütete, als ihm ein Engel erschien.

Der Altaraufsatz besteht aus einem hochovalen Auszugsbild zwischen zwei Säulchen, die ein gesprengtes Gebälk tragen. Im Bild ist die Hl. Dreifaltigkeit dargestellt. Seitlich sitzen auf den Gebälkstücken zwei Engel. Um die große blaue Erdkugel gruppieren sich Gottvater (links), Christus mit dem Kreuz im Arm (rechts) und die Heilig-Geist-Taube (oben). Darüber ist eine weitere Heilig-Geist-Taube befestigt, die früher an der Kanzel angebracht war.

Um die große blaue Erdkugel gruppieren sich Gottvater (links), Christus mit dem Kreuz im Arm (rechts) und die Heilig-Geist-Taube (oben).

Hinweis: Die Gestalt der Taube für die künstlerische Darstellung des Heiligen Geistes gründet sich auf den Bericht der Taufe Jesu im Neuen Testament. Danach fuhr der heilige Geist in leiblicher Gestalt auf ihn hernieder wie eine Taube (Lk, 3,22). Obwohl dies nur bedeutet, dass sich der Geist bewegte sich wie eine Taube, nicht aber aussah wie ein Vogel, hat man die Taube als Symbol für die sonst nur schwer greifbare dritte Person Gottes gewählt. Das Konzil von Nicäa im Jahr 325 hat dies sogar empfohlen. Papst Benedikt XIV verbot 1745 die Darstellung der dritten göttlichen Person in Menschengestalt, wie sie vereinzelt immer noch vorkam.

Der Hochaltar wird abgerundet durch die beiden bis zur Außenmauer reichenden Durchgänge mit Seitentüren. Die Türen sind mit leider schon sehr nachgedunkelten Bildern der Heiligen Franziskus (links) und Antonius (rechts) bemalt.
Die altersbedingte dunkel-bräunliche Verfärbung von Ölgemälden wird in der Kunst "Galerieton" genannt. Sie rührt vom Oxydationsprozess öliger Bindemittel oder vom Vergilben des Firnis her. Mögliche Ursache ist aber auch Rauch durch offenes Feuer und Licht.

Hinweis: Franziskus von Assisi gründete den Orden der Minoriten, die sich besonderes der Armenpflege, Seelsorge widmeten. Er wählte für den Ordenshabit die braune Farbe. Diese Farbe steht in der Tradition für Demut und Bescheidenheit. Seine glühende Liebe zu Gott und zur Schöpfung faszinierte die Menschen und er hatte damals schon viele Bewunderer und Verehrer. Franziskus wird häufig auch mit einem Kruzifix abgebildet, weil er in einer Vision Christus von einem Kruzifix zu ihm herabsprechen hörte. Zudem war ihm die Verbreitung der Passionsfrömmigkeit ein Hauptanliegen.

Hinweis: Antonius lebte im 13.Jh und war ein begnadeter Redner, der sich gegen die damaligen Häretiker (Katharer, Albigenser und Waldenser) wandte. Seine Fastenpredigten in Padua 1231 hatten einen sensationellen Erfolg, denn die ganze Region schien danach wie umgewandelt: Schulden wurden erlassen, zerstrittene Familien versöhnten sich, Diebe gaben das gestohlene Gut zurück, unrechtmäßige und überhöhte Zinsen wurden den Schuldnern zurück-erstattet. Bis heute gilt in Italien ein damals erlassenes Gesetz, dass niemand mit seinem Leben und seiner Freiheit für eine Schuld haften solle, sondern nur mit seinem Eigentum. Antonius wird als Hilfe zum Wiederauffinden

verlorener Gegenstände angerufen und gilt deshalb als "Patron der Schlamperer". Dies geht auf zwei Legenden zurück: Als ihm ein Manuskript gestohlen worden war, betete er so lange, bis der Dieb damit zurückkehrte. Schöner ist die zweite Legende, nach der er einem Geizhals half sein Herz zu suchen und es in einer Geldtruhe fand. Die Darstellung mit dem Jesuskind auf seinem Arm ist bei uns erst seit dem 17.Jh verbreitet; sie verweist auf eine seiner Visionen, die er beim Bibellesen hatte.

Auf den Türen sind geschweifte Aufsätze im Akanthusdekor mit hochovalen Holzbildern von zwei Heiligen aufgebracht.

Bei der weiblichen Heiligen handelt es sich um Maria Magdalena (mit Salbbüchse). Der männliche Heilige soll den Apostel Judas Thaddäus darstellen; die Attribute Kreuz, Buch, Totenschädel und Trompete sind für diesen Heiligen aber sehr ungewöhnlich.

Hinweise: Maria Magdalena ist aus der Bibel bekannt. Sie wurde Jüngerin Jesu, nachdem der sie von Besessenheit befreit hatte (Luk. 8, 2). Magdalena sorgte für Jesu Lebensunterhalt (Luk.8,3). Sie war auch bei der Kreuzigung Jesu dabei; ihr erschien Jesus nach seiner Auferstehung (Joh 20,15-17). Ob es sich bei Magdalena auch um die namenlose Sünderin handelt, die Jesus die Füße salbte (Luk 7, 37 - 38), wie die Legenden behaupten, ist ungewiss. Aber meist wird sie mit einer Salbbüchse abgebildet. Judas Thaddäus war einer der Jünger Jesu; er ist nicht zu verwechseln mit Judas, genannt Ischariot, der Jesus verraten hat. Der Legende nach wirkte Judas später in Babylon. Dort forderte er mit Wundertaten die örtlichen Zauberer heraus, die Judas mit einer Keule erschlagen ließen.

Auf den Aufsatzbilder stehen die aus dem Ende des 17. Jh stammenden Heiligenstatuen von Katharina (links mit Schwert und Radl) und Barbara (mit Kelch und Schwert). 

Hinweis: Katharina, die Königstochter aus Zypern, ist eine legendäre Gestalt. Sie soll im Jahr 306 wegen ihres Glaubens und ihrer großen Überzeugungskraft ausgepeitscht und gerädert und -als das Rad zerbrach- enthauptet worden sein.

Hinweis: Barbara soll von ihrem heidnischen Vater während einer längeren Geschäftsreise in einen Turm geschlossen worden sein, um sie am Heiraten zu hindern. Als der Vater zurückkam und merkte, dass sie Christin geworden war, ließ er sie martern und enthauptete die Tochter selbst (deshalb das Schwert in der Hand). Vor dem Tod hatte Barbara Gott öffentlich gebeten,

dass alle, die der Passion Christi gedenken, vom Gericht Gottes verschont werden mögen. Der Kelch mit Hostie in ihrer Hand versinnbildlicht die einem Sterbenden gereichte letzte Kommunion (Viatikum) und verweist auf ihre Funktion als Sterbepatronin.

Der Tabernakel aus dem Ende des 19.Jh im Stil des Historismus wird durch vier vergoldete kleine Säulen und verkröpftem Gesims gegliedert. Die vergoldete Türe ist durch Schnitzwerk des Neurokoko verziert. In der Mitte ist das Auge Gottes im Dreieck dargestellt. Diese Form verdankt seine Existenz der Scheu früherer Jahrhunderte, Gottvater zu personifizieren. Es symbolisiert die erste göttliche Person und durch das Dreieck gleichzeitig auch die Dreifaltigkeit. Personifiziert, als würdiger alter Mann mit langem Bart, wird Gottvater erst seit dem Barock (17.Jh) dargestellt. Neben dem Tabernakel stehen Kerzenleuchter aus der Zeit um 1820; sie haben einen Holzkern, der von getriebenem, versilberten Messingblech umgebenen ist.

Hinweis: Tabernakel ist das lateinische Wort für Zelt. Die seit dem 12. Jh übliche Bezeichnung führt zurück zur Bundeslade der Israeliten zur Zeit Mose, die ebenfalls in einem Zelt untergebracht war. Der Tabernakel dient bereits seit frühchristlicher Zeit (unter anderem Namen) zur Aufbewahrung verwandelter Hostien für die Sterbenden. Seit dem hohen Mittelalter wurde er auch Ort der Anbetung und Verehrung Christi in der Gestalt dieses eucharistischen Brotes. Der Ort und die Form der Aufbewahrung änderten sich im Laufe der Jahrhunderte häufig. Das Tridentinische Konzil (1545 - 63) ordnete die Aufstellung des Tabernakels auf dem Altar an. Doch diese Vorschrift wurde in Deutschland, wo man lange daran festhielt, die heiligen Hostien in Wandschränken und Sakramentshäuschen aufzubewahren, erst im 18. Jahrhundert umgesetzt. Das 2. Vatikanische Konzil (1962 - 65) lässt dies wieder zu. Deshalb werden in modernen oder modernisierten Kirchen Tabernakel häufig in die Wand eingelassen oder stehen frei auf einer Säule.

Reliquiare

In der Predella des Choraltars sind Reliquienbehälter aus dem 18.Jh. eingelassen. Sie enthalten neben den Reliquien, farbige Steine, Stickereien, Perlen, ein Wachsmedaillon (sog.Agnus Dei) sowie Filigranarbeiten aus Gold- und Silberfäden. Auf kleinen Pergamentstreifen (Cedulae) sind die Namen der Heiligen, von denen die Reliquien stammen, verzeichnet. Es sind u.a.: links: s.Clementia, S.Quilielmus Mart. s.Martialis mart. S.Pranquilinus Mart. s.Speciosa rechts. s.Gaudenti Mart. s.Crescentia Mart. s.Quirinus Mar. Die Abkürzung Mart. weist auf den Status als Märtyrer hin. Bei den Reliquien handelt es sich um Partikel von sog. Katakombenheiligen. Die in den Katakomben Roms gefundenen anonymen Knochenreste wurden generell als Gebeine von Märtyrern angesehen, mit einem Namen versehen (getauft) und als Reliquien an alle Kirchen des Abendlandes verkauft.

Chorglocke

Neben dem Sakristeieingang ist die sog. Chorglocke angebracht, die in einem schmiedeeisernen Rahmen wohl aus dem ausgehenden 19.Jh hängt. Mit ihr wird das akustische Zeichen für den Beginn des Gottesdienstes gegeben. Die Chorglocken werden geläutet, wenn Priester und Ministranten die Sakristei verlassen und den Chor betreten.

Oratorium

Über der Sakristei ist das Oratorium der Hofmarksherren eingebaut, das von den Grafen Spreti noch nach dem 2.Weltkrieg genutzt wurde. Zur Zeit stehen dort Gipsfiguren und Einrichtungsgegenstände, die nur für bestimmte Feste gebraucht werden:

Ein altes Kruzifix aus dem 17.Jh wurde bei der Dekoration des Hl.Grabes verwendet, das früher am Karfreitag aufgerichtet wurde und bis Karsamstag Mittag dem Gedenken an den Tod Christi gewidmet war.  Wenn Sie sich für Hl. Gräber interessieren, klicken Sie hier...   Hinweis: Am Corpus des Kreuzes liegt -wie bei den meisten Kreuzigungsdarstellungen üblich- die Seitenwunde auf der rechten Seite des Brustkorbs. Die Lage der Seitenwunde wird in der Bibel nicht beschrieben. Bei Johannes (19,34) heißt es nur, "einer der Kriegsknechte durchbohrte seine Seite mit einem Speer". Da das Öffnen der Seite aber den Zweck hatte, zu prüfen, ob Jesus schon tot war, muss es sich um seine linke Seite gehandelt haben. Nach dem Tod eines Menschen sammelt sich im Herzen Blut und Wasser. Das herauslaufende Wasser war somit das Zeichen für den eingetretenen Tod. Die häufige Darstellung der Stichwunde auf der rechten Seite liegt in der mittelalterlichen Deutung begründet, dass es nur die rechte, die gute Seite sein konnte, durch die Blut und Wasser als Hinweis auf die kommenden Sakramente der Eucharistie und der Taufe auf die Menschheit herabströmte.

Die Statue des Auferstandenen (Gipsfigur) mit der Fahne in der Hand hat in der Osterzeit ihren Platz auf dem Tabernakel. Die Fahne gilt seit dem 10./11. Jh. als Zeichen des Sieges über den Tod. In der Barockkunst erfreute sie sich als Attribut großer Beliebtheit. Insbesondere in der Kunst des süddeutschen Raums gehört die Fahne zur Ostersymbolik.   Der Figurentypus des Auferstandenen entwickelte sich aus dem Erbärmde-Heiland. Dieser wiederum geht der Überlieferung zufolge zurück auf Papst Gregor den Großen, dem bei einer Messe über dem Altar die Leidenswerkzeuge Christi und der lebend aus der Grabkufe aufsteigende Schmerzensmann erschienen sein soll. Aus den Wundmalen habe sich das Blut in den auf dem Altar stehenden Kelch ergossen. Die Figur wird auch Erbärmdechristus oder lat.imago pietatis genannt. Der aufrecht stehende, mit einem Lendentuch bekleidete und oftmals die Dornenkrone tragende Christus zeigt seine Wunden. Aus dieser Darstellung des Erbärme-Heilands entwickelte sich der Salvator Mundi, der Welterlöser oder der Auferstandene mit der Siegesfahne in der Hand, dessen Gesichtszüge mehr die Glorie als die Schmerzen widerspiegeln.

Zur Weihnachtszeit ist auf dem Tabernakel dieses Jesuskind zu sehen. Es besteht aus Gips und stammt aus dem 20.Jh.

Auch die Gipsfigur des hl.Josef mit dem Jesuskind auf dem rechten Arm und einer Lilie in der Linken dürfte aus dem 20.Jh stammen.

Epitaphe

In die Seitenwände des Chores und des Kirchenschiffs sowie an den Außenseiten der Kirche sind mehrere Epitaphe eingelassen, die an die Grafenfamilie v.Sprety und an frühere Geistliche in Unterweilbach (meist Benefiziaten = Inhaber kirchlicher Pfründe / Einnahmen) erinnern. Viele Grabsteine der Spretys waren früher an der Münchner Franziskanerkirche aufgestellt und wurden nach deren Abbruch vor 200 Jahren nach Unterweilbach gebracht. 

Hinweis: Epitaphe gibt es in unseren Kirchen erst seit dem 14. Jh. als Gedächtnismal für einen Verstorbenen in Form einer Steinplatte, die innen oder außen an der Kirchenwand senkrecht aufgestellt wird. Epitaphe (griech. Grabinschrift) wurden für diesen Zweck eigens angefertigt; sie sind keine früheren Grabplatten. Das Epitaph ist auch kein Grabmal, weil sich weder dahinter noch darunter ein Grab befindet.

1749

1772

1802

1804

1898

1810

1895

1925

1932

1945

1772	An der Nordseite des Altarraums ist das Epitaph für Franz Johann Hieronymus Innozenz Graf von Spreti (gest. 25.4.1772) zu finden. Es ist aus Grau- und Rotmarmor zusammengesetzt. Auf dem Epitaph ist ein hölzerner Wappenaufsatz mit heraldischen Motiven befestigt. Maße: 173 x 98 cm, ohne hölzernen Wappenaufsatz
1802	An der Südseite des Langhauses ist das klassizistische Epitaph aus Graumarmor für die gräfliche Familie von Sprety eingelassen. Es ist 168 cm hoch und 74 cm breit. Der Text lautet: Hier ruhet die hochgebohrne Frau Mar.Clemen.Gräf.v.Spreti, gebohrne Freyin v.Schurf genannt Thann. Sie starb am 22.Mai MDCCCII (1802) im LXIV (64). Jahr ihres Alters. Beweint als die beste Mutter, zärtlichste Gattin und Wohltheterin viller Leidenden. Sie war vermählt den III.Oktob.MDXXLVIII (1758) mit dem hochgeb.Herrn Sigmund Graf v.Spreti, churbayerischer Kammerer, Hofrath und St.Georgsordenes Ritter......".
1749	An der Nordseite des Langhauses ist das Epitaph für Maria Carolina von Sprety eingelassen. Sie starb am 13.6.1749. Das Epitaph besteht aus Rotmarmor. Darüber neigen sich zwei Wappen zueinander. Eines davon zeigt den Baum der Spretis, das andere einen Rechen. Maße: 104 x 65 cm .
1836	An der Südseite des Altarraums ist das Epitaph für Josepha Gräfin von Sprety eingelassen. Sie starb am 21.1.1836. Das fast einen Meter hohe Epitaph besteht aus schwarzem Marmor. Im oberen Bereich enthält es ein Allianzwappen (Maße: 96 x 63 cm).
1759	An der Nordseite des Altarraums ist das Epitaph aus Graumarmor für Maria Barbara Prehanber (gest. 1759) zu finden.
An den Außenseiten der Kirche finden wir
	Die Grabstätte der Familie Spreti mit dem großen dreiteiligen Grabdenkmal im neugotischen Stil. Es wird überragt von einer Kreuzigungsgruppe aus Stein: Christus am Kreuz, darunter stehen Maria und der Apostel Johannes. Im mittleren Feld sind ein Engelskopf mit gekreuzten Flügeln, darunter ein mit Akanthusblättern und einer Krone verzierte Wappen der Spretis. In den beiden Außenfeldern sind die Namen der hier begrabenen Angehörigen der Grafenfamilie eingemeißtelt. Sie reichen von Graf Sigmund (gest.1843) bis Joachim von Trebra-Lindenau (gest.26.8.2000). Das Grabdenkmal stammt von Prof. Endres, der 1845 den Umbau der Schlosskapelle leitete.
1802	Epitaph für Benefiziat (= Priester ohne Pfarrei) Bartholomäus Sailer (1731-1802) aus Sandstein (Maße: 88 x 51 cm)
1804	Epitaph für den am 13.5.1804 im Alter von 56 Jahren gestorbenen Benefiziaten Georg Braun mit Totenkopf und gekreuzten Oberschenkelknochen, Kelch, Stola, Blüten und Hostie (Kalksandstein, 75 x 35 cm)
1898	Rautenform hat das Epitaph für das Kind Louise Sprety. Text: Hier ruhet Louise Sprety. Töchterchen des Sign. Sprety Grafen v.Weilbach durch dessen gliebte Gattin Josephine gebohrne Freyin v.Boslar erzeugt am 19.May 1897 gestorben den 13. (31.?) März 1808."
1810	Epitaph aus Kalksandstein für Benefiziat Georg Joseph Wandinger: Text: Hier ruht für den großen Tag der Garben die sterbliche Hülle des Hochw.Herrn Georg Josef Wandinger, Benefiziaten in Weilbach. Er ward geboren am 7.Juny 1777, starb am 21.Nov. 1810, Friede umwehe seine Asche." Über dem Stein ist auf dem Teilstück eines (unbekannten) Epiaphs aus Rotmarmor (38 cm) eine Kelchdarstellung zu sehen. Maße der Grabplatte: 58 x 51 cm
1836	An der Südseite des Altarraums ist das Epitaph für Josepha Gräfin von Sprety eingelassen. Sie starb am 21.1.1836. Das fast einen Meter hohe Epitaph besteht aus schwarzem Marmor. Im oberen Bereich enthält es ein Allianzwappen.
1895	Die Form eines neugotischen Fensters mit Maßwerk hat das Epitaph für Gräfin Anna (Kalksandstein). Text: Hier ruhet in Frieden an der Seite seiner innigst geliebtesten Gattin Anna Gräfin von Spreti der hochwohlgeborne Herr Oscar Freiherr Ruffin, k.Kammerer und Rektor des k.Verwaltungsgerichtshofs a.D. Ritter des Verdienstordens der Krone vom hl.Michael, geb. den 17.Dez 1821 auf Schloss Weyhern, gest. den 1.Aug.1895 (?) in München. R.I.P."
1815	Epitaph für den am 28.5.1815 gestorbenen Benefiziat Joseph Anton Fritz (Kalksandstein, mit schmiedeeisernen Kreuz, Maße: 54 x 44 cm)
1932	Das Epitaph für Franz Graf von Spreti ziert ganz oben das mit einer Krone versehene Wappen mit dem stilisierten Baum. Text: Hier ruht in Gott der Hochgeborene Herr Franz Graf von Spreti, k.b. Kämmerer u. Oberstleutnant a.D. Ritterlicher Orden. Geb. 3.Oktob.1857 zu Unterweilbach, gest.4.April 1932 zu München - Maria Gräfin von Spreti, geb. Freiin von Freyberg, geb. zu Jetzendorf 6.Febr.1868, + zu München 25.Jan.1951. R.I.P."
1925	Wappenförmig ist das Epitaph für den Rittmeister Adolph Graf von Spreti aus Kalksandstein. Unter dem Stein ist ein Weihwasserbecken angebracht. Der Text lautet: Hier ruhen der k.b.Rittmeister a.D. Adolph Graf von Spreti, geb. 21.4.1841, gest. 20.12.1925 und seine Gemahlin Karolinke Gräfin von Spreti, geb.Hartmann, geb. 29.6.1842, gest. 27.11.1915, Antonie Gräfin von Spreti, geb. 4.8.1856, gest. 7.1.1937, R.I.P."
1945	Das Epitaph für den Generalintendanten Kurt Freiherrn Kress von Kressenstein, gest. 17.8.1945 und seine Kinder Martina (1Tag alt) und Kurt (6 Tage alt) ist rechteckig und besteht aus Rotmarmor. Der Stein erinnert auch an Martina Braun von Kress, verwitwete Freifrau Kress von Kressenstein, geb. Gräfin von Spreti, die am 13.5.1998 im Alter von fast 98 Jahren gestorben ist. Den oberen Teil des Epitaphs schmückt der Baum aus dem Wappen der Spreti. Zum Zeichen der Trauer ist er geneigt.
1949	Aus schwarzem Marmor besteht das 60 cm hohe und 37 cm breite Epitaph für Pfarrer Dr. Josef Link (1881-1949).

Der Zelebrationsaltar ist eine Besonderheit. Die Tücher, die ihn umgeben, lassen ihn zunächst wie einen der üblichen Altäre aus Holz oder Stein erscheinen lassen. Ein Blick darunter zeigt aber, dass es sich um einen Tragaltar handelt, mit vier herausziehbaren Griffen, mit denen der Altar -wie der Name schon vermuten lässt- bei Prozessionen (denkbar bei der Fronleichnamsprozession) mitgetragen und an den Stationen als Altar verwendet werden kann.

Kirchenschiff / Langhaus

Die Decke des Kirchenschiffs und der Chorbogen sind mit Ornamentsschmuck ausgemalt. An der Decke des Kirchenschiffs ist in der Mitte eines großen Feldes ein Kreuz im Strahlenkranz mit dreipassförmigen Kreuzbalkenenden zu sehen.

Das Gemälde wurde erst 1860 im Stil des Historismus erstellt, später als stilistisch nicht zur übrigen Barockeinrichtung passend übermalt und schließlich 1992 wieder freigelegt.

Seitenaltäre

Linker Altar

Die beiden Seitenaltäre aus dem Jahr 1741 wurden erstmals 1848 und nochmals 1968 renoviert. Die letzte Restauration dauerte 40 Jahre. Schuld an der Verzögerung waren die Kosten (letztendlich 200.000 Euro), die zu tragen sich zunächst niemand bereit gefunden hatte. Seit 2008 erstrahlen sie wieder in neuem Glanz. Die Altarbilder hingen während dieser Zeit als Einzelstücke im Chor und an der Kirchenwestwand auf der Empore. Die Assistenzfiguren standen an der Stelle der Seitenaltäre. Auch an den Seitenaltären sind Reliquiare angebracht. Dort befinden sich Reliquien der Katakombenheiligen s.Venantius Mart., s.Tonantius Mart., s.Margaretha, ss.Caspar, Melchior, Balthasar, s.Ruperti Episcopus, s.Renantius

Rechter Altar

Linker Seitenaltar

Auf dem linken Altar ein im Nazarenerstil gemaltes Bild des hl. Wolfgang in rundbogigem Rahmen. Auf dem Bild die beiden hauptsächlichen Attribute des Heiligen, das Kirchenmodell und die (von einem Engel gehaltene) Axt. Hinweis: St.Wolfgang lebte im 10.Jh erst Mönch in Einsiedeln, dann ab 972 Bischof von Regensburg. die Legende erzählt von zeitweiligem Einsiedlerleben am nach ihm benannten Wolfgangsee.

Das Einsiedlerleben wurde durch den Teufel gestört, der immer wieder versuchte, Wolfgang zu vernichten, sodass Wolfgang beschloss, sich an einem freundlicheren Ort eine Klause zu erbauen. Er warf seine Axt ins Tal hinab und gelobte, an dem Ort, an dem er sie wieder finden werde, eine Kirche zu erbauen. Wolfgang lebte sieben Jahre in der Einöde. Danach kehrte er nach Regensburg zurück. Die vielseitige und umsichtige Tätigkeit als Bischof begründete Wolfgangs Beliebtheit und seine Verehrung schon zu Lebzeiten.

Als Assistenzfiguren stehen am Seitenaltar Skulpturen aus der Zeit um 1700. Links der hl. Sebastian am Marterpfahl von Pfeilen durchbohrt, rechts der hl. Florian in römischer Soldatenkleidung mit Wasserschaff und brennendem Haus.

Hinweise: Sebastian soll nach der Legende im 3.Jh.ein Offizier der kaiserlichen Garde gewesen sein. Auf Befehl des Kaisers Diokletian wurde er wegen seines Glaubens mit Pfeilen durchschossen. Er erholte sich aber durch die Pflege von St.Irene, der Witwe des Märtyrers Kastulus, bekannte sich erneut zu seinem Glauben und wurde daraufhin mit Keulen erschlagen. Auf seine Anrufung hin, soll eine Pestepidemie abgewendet worden sein.  Der heilige Sebastian wird deshalb  als Pestpatron und -der Pfeile wegen- als Patron der Schützenbruderschaften verehrt. St.Florian war um das Jahr 304 Offizier der zweiten italienischen Legion des römischen Heeres. Wegen seines Glaubens wurde er verhaftet und nach vielen Martern mit einem Mühlstein um den Hals in die Enns geworfen.In seiner Jugend soll er ein brennendes Haus durch sein Gebet gerettet haben.

Altaraufsatz Das Ovalbild im Altarauszug zeigt den hl.Joachim, den Großvater Jesu, mit seinem Attribut, der Schäferschaufel in der Hand.

Der kleine Engel links oben erinnert an die Schilderung im apokryphen Jakobusevangelium, wonach ihm auf dem Feld bei seinen Herden ein Engel erschienen sein soll. Das Bild wurde im 18.Jh. in Ölfarbe auf Leinwand gemalt.

In der Weihnachtszeit steht auf dem linken Seitenaltar eine kleinere, kompakte Krippe mit bemalten Schnitzfiguren. Sie wurde in Schönbrunn wohl in der Werkstätten der damaligen Anstalt (heute Franziskuswerk) gefertigt und kam um das Jahr 1950 nach Unterweilbach.

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Rechter Seitenaltar

Auf dem Altarblatt des rechten Seitenaltars (19.Jh.) sind Mutter Anna, ihre Tochter Maria und das Jesuskind (Anna selbdritt) mit einer daneben stehenden Wiege dargestellt.

Die Assistenzfiguren am linken Seitenaltar zeigen St.Georg mit dem Speer in der Hand und einem sich zu seinen Füßen ringenlnden Drachen  und rechts die hl Theresia mit Schreibfeder und Buch.

Hinweise: Georg war Soldat des römischen Heeres zur Zeit Kaiser Diokletians und wurde um ca. 304 in Nikodemien oder Lydda enthauptet. Bei uns wird der hl. Georg vor allem als Patron der Pferde verehrt (Georgiritt). Meist wird er als Ritter dargestellt, der einen Drachen tötet. Nach der Legende hauste in einem See vor der Stadt Silena in Lybia ein Drache, dem die Einwohner täglich Lämmer und später Kinder opfern mussten. Da erschien St.Georg, nachdem er alle Martern überstanden hatte, gevierteilt und vom Erzengel Michael wieder zum Leben erweckt worden war. Als der Drache auftauchte, schwang Georg mit dem Zeichen des Kreuzes die Lanze und durchbohrte das Untier, das zu Boden stürzte. Der Drache ist ein Wesen, das viele Völker in ihren Mythen (Lindwurm) kennen. In China gilt er als glücksbringend, bei uns im Westen als Bedrohung. Sein Name kommt vom Griechischen drakon = "furchtbar Blickender". Im Alten Testament wird er als Verkörperungen des Bösen und als Teufel bezeichnet. In der Apokalypse bedroht er die Frau, die gerade ein Kind geboren hatte. Theresia (1515-1582) war Klosterfrau bei den Karmelitinnen und erlebte eine Reihe von Visionen. sie setzte als Äbtissin gegen viele Anfeindungen eine Reformation des Ordens durch  und gründete die unbeschuhten Karmelitinnen" mit strenger Klosterzucht.Ihre Schriften bezeugen Teresa als Mystikerin von einer nie zuvor oder danach erreichten Tiefe des Erlebens. "Das große Buch von der Erbarmungen Gottes", "Der Weg zur Vollkommenheit", "Die Seelenburg", ihre Autobiografie und mehr als 400 erhaltene Briefe begründen das ihr zugemessene Prädikat der Kirchenlehrerin.

Im Ovalbild des Altaraufsatzes ist St.Josef dargestellt. Er präsentiert dem Betrachter seinen Sohn auf einer Windel. In der Hand hält er eine Lilie. Seit dem Mittelalter gelten weiße Lilien als Symbol für Reinheit und Keuschheit.

Im Zusammenhang mit Josef sollen sie auf die sexuelle Abstinenz von Josef und letztendlich auf die göttliche Abstammung von Jesus verweisen. Das Bild wurde im 18.Jh. in Ölfarbe auf Leinwand gemalt.

Kanzel

Die mit Putten verzierte Kanzel stammt aus der Zeit um 1700. Auch sie war 1968 abgebaut und 40 Jahre lang beim Restaurator renoviert worden. Seit 2008 ist sie wieder an ihren alten Platz an der Nordseite der Kirche angebracht.
Der rot-blau-grau marmorierte Kanzelkorb ist fünfteilig und durch Felderungen mit Fruchtschnüren und Puttenköpfen gegliedert.

Der Kanzelkorb ruht auf einer rundbogigen Konsole, an deren unteren Ende eine stilisierte Weintraube als Hinweis auf das Bibelwort "Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben (Joh 15,5)" hängt. Das von zwei Pilastern eingerahmte Dorsale, die Rückwand der Kanzel ist mit einem Ölgemälde auf Leinwanduntergrund verziert. Es stellt Jesus als Guten Hirten mit einem Lamm auf der Schulter dar. Diese Darstellungen waren in der Frühzeit auf die Sündenvergebung bezogen (Mt.18,12-14). In der Barockzeit, in der dieses Bild in Unterweilbach entstand, trat die von Jesus auf die Priester übertragene Hirtenfunktion in den Vordergrund und damit dessen Hauptaufgabe, die Verkündigung des Evangeliums. So wurde der Gute Hirte ein bevorzugtes Bildnis an den Kanzeln.

Nach oben abgeschlossen wird die Kanzel durch den prächtigen Schalldeckel, der dazu dient, die Worte des Predigers gezielt in Richtung der Gläubigen zu reflektieren und ihr Verhallen im hohen Kirchenschiff zu verhindern. Der Deckel ist mit Quasten verziert.

Auf seiner Unterseite ist die Figur einer silbrigen Taube angebracht als Symbol für die Gaben des Heiligen Geistes, die den Prediger unterstützen sollen. Gekrönt wird der Schalldeckel durch einen Sockel und ein Kreuz mit dreipassförmigen Balkenenden.

Hinweis: Die Predigt wurde in altchristlicher Zeit -ähnlich wie heute- von einem Ambo aus gehalten. Ab dem 13. Jh. hat man Kanzeln gebaut, die zumeist seitlich im Mittelschiff ihren Platz haben, dort, wo die Gemeinde versammelt ist. Von hier aus konnten die Prediger auch von oben herab sprechen, was ihren Worten größere Wirkung verleihen sollte. Spätestens seit dem 2.Vatikanischen Konzil 1962 werden sie nicht mehr benutzt.

Sonstige Figuren und Bilder im Kirchenschiff 

Hinweis: Johannes aus Pomuk, "ne Pomuk", war Ende des 14.Jh Generalvikar des Erzbischofs in Prag und machte sich wegen seines energischen Auftretens für die Rechte der Kirche beim  König Wenzel unbeliebt. Der ließ ihn am 20. März 1393 gefangen nehmen, foltern, brannte ihn selbst mit Pechfackeln, ließ ihn durch die Straßen schleifen und schließlich in der Moldau ertränken. Die Legende berichtet, der eigentliche Grund sei gewesen, dass Johannes, der Beichtvater der Königin war, dem König keine Auskunft über die Sünden seiner Frau gab. Der Fundort der Leiche wurde durch eine Erscheinung von 5 Sternen geoffenbart. Sein Denkmal auf der Prager Karlsbrücke, das 1693 errichtet wurde, machte ihn zu einem der wichtigsten Brückenheiligen. Nepomuk wurde 1729 von Papst Benedikt XIII. heilig gesprochen und war deshalb während der Barock- und Rokokozeit als damals moderner Heiliger häufig abgebildet worden (Barockisierung in Unterweilbach 1741).

10 Details (Orgel, Bilder, Kreuze, Decke) per Mouseklick

Kreuzwegbilder Die Bilder der Kreuzwegstationen hat der Maler Johann Nepomuk Keis im Jahr 1785 geschaffen. Sie wurden 1876 von Theodor Almer restauriert und im Jahr 1976 auf eine Hartfaser-platte aufgezogen. Nach Unterwei-lbach kamen die Bilder aber erst im Jahr 1905, als sie vom Münchner Vergolder J.B. Rupprecht angekauft wurden. Sie hängen in Neurokokorahmen im hinteren Bereich an den Wänden des Kirchenschiffs. Der alte Kreuzweg kam übrigens nach Oberweilbach, wo er seit über 100 Jahren hängt und dort renoviert wurde. Apostelleuchter Die Apostelleuchter sind aus Holz geschnitzt. Die Haltestange hat die Form eines aus der Wand ragenden menschlichen Armes. Die Finger umfassen den eigentlichen Leuchter mit der Kerze. Hinweis: Die Apostelleuchter erinnern an das in der Apokalypse (21,14) beschriebene himmlische Jerusalem, dessen Mauern auf zwölf Grundsteinen mit den Namen der zwölf Apostel errichtet sind. Die Kirche sieht sich als Vorläuferin des himmlischen Jerusalems.

Das Kruzifix auf der Südseite (Kanzelkreuz) entstand um 1700. Darunter steht eine zeitgleiche Figur der Mater dolorosa, der schmerzhaften Muttergottes. Ihr Haupt ist mit einem Kranz von 12 Sternen umgeben; in ihrer Brust steckt ein großes Schwert. Um die Figurengruppe schweben Englein mit Leidenswerkzeugen (Lanze und Schwamm auf Ysopstange).

Auch die Kirchenstühle (insges. 19 Bankreihen) mit klassizistischen Mustern am Kopf der Wange sind neueren Datums. Sie wurden jedoch nicht für Unterweilbach gefertigt, sondern erst im Jahr 1973 von der Fürstenrieder Exerzitienkapelle in München erworben.

In den Kirchen des Dachauer Landes gibt es an den Wangen der Kirchenstühle viele verschiedene Muster und Formen. Wenn Sie daran interessiert sind, klicken Sie hier...

Vortragekreuze

An den Kirchenstühlen ist -neben zwei kleineren- auch ein schön gestaltetes großes Vortragekreuz aus der Zeit der Wende vom 18. ins 19.Jh befestigt. Der Korpus besteht aus Holz und ist in Inkarnatfassung (= fleischfarben) bearbeitet. Es wird bei Flurumgängen vorangetragen. Ein kleineres Vortragekreuz mit dreipassförmigen Kreuzbalkenenden auf einer Stange (rechts) wird dagegen bei den Bittgängen nach Ampermoching, Mariabrunn und Röhrmoos mitgeführt.

Das dritte Vortragekreuz aus dem 18.Jh mit schwarz-weißer Bemalung der Stange wird dient dem Zug bei Beerdigungen auf dem Weg von der Kirche zum Grab. Dadurch werden die vom Priester gesprochenen Worte "Jesus geht uns voraus" sowie „Das Zeichen unserer Hoffnung, das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus sei aufgerichtet über deinem Grab" sinnfälliger.

Hinweis: Vortragekreuze werden beim Kirchenein- und Auszug, Prozessionen, Wallfahrten sowie bei Beerdigungen vorangetragen. Dies geht zurück auf das Jesuswort "Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach". Bei Gebetsprozessionen (Bittgängen, Kreuzweg) wird der Corpus des Kreuzes zu den nachgehenden betenden Menschen gedreht, damit sie den

Opferstock

Der mit Schmiedeeisen ummantelte alte Opferstock aus der Zeit des 19.Jh, der in der Nähe des Eingangs stand, ist schon seit vielen Jahren verschwunden. Die Bezeichnung Opferstock rührt daher, dass er -so wie früher in Unterweilbach- aus einem großen ausgehöhlten Holzstock besteht.

Der heute verwendete kleine Opferstock an der Wand neben der Türe ist ganz aus Eisen gefertigt. In den Kirchen des Landkreises Dachau gibt es viele unterschiedliche, außerordentlich interessante Opferstöcke. Wenn Sie sich dafür interessieren, klicken Sie hier..

Empore

An der Emporenbrüstung hängen zwei Bilder aus der Zeit um 1720 in barockem Rahmen, die früher in den Predellen der beiden Seitenaltäre eingebaut waren. Sie zeigen auf der Südseite den hl. Leonhard (mit Tieren, Kette und Abtsstab -südl.).

Wen das nördliche Bild darstellt, ist nicht geklärt. Wahrscheinlich ist es der hl.Franz Xaver auf dem Sterbelager mit einem Kreuz in der Hand. Im Hintergrund ist eine Meereslandschaft zu sehen.

Orgel

Die von Max Maerz 1867 als "opus 75" in München für eine Kirche in Unterbrunn angefertigte Orgel mit 8 Registern kam im Jahre 1912 durch Vermittlung von Graf v.Spreti nach Unterweilbach. Sie besitzt eine mechanische Schleiflade.

Ein Teil der Orgel ist als Brüstungswerk mit dreiteiligem Flachfelderprospekt im klassizistischen Stil ausgestaltet; dessen beide Außenfelder sind erhöht. Noch erhalten ist der alte Blasebalg, mit dem früher (von Ministranten, Mesnern) die Pneumatik bedient wurde.

Disposition der originalen Maerz-Orgel von 1867 (nach Brenninger -Stand 1975-): Manual (C-c''', 49): Principal 8'. Dulcian 8', Bordun 8', Gamba 8', Flöte 4',    Octav 4', Mixtur 3fach2' Pedal (C-c, 13):     Subbaß 16' angehängt.

Portale

Die Kirche besitzt zwei Zugänge an der Südwest und der Nordwestseite. Beide Eingangsportale bestehen aus zweiflügeligen Türe mit prächtigen Eisenbeschlägen mit barocken Mustern und alten Türschlössern, die in ihrer Funktion von modernenen Sicherheitsschlössern unterstützt werden . Der tatsächliche Zugang erfolgt aber durch das Portal an der Südwestseite.

Hans Schertl

Quellen:
Dr.Martin v.Deutinger, Die älteren Matrikeln des Bistums Freysing, 1849/50
Mayer-Westermayer, Statistische Beschreibung des Erzbisthums München-Freising, 1874
Theodor Bitterauf, Die Traditionen des Hochstifts Freising, 1909 (Nr. 599, 732, 950)
Kirschbaum, Lexikon der Christlichen Ikonographie, 1968
Heimatbuch des Landkreises und der Stadt Dachau, 1971
Georg Brenninger, Orgeln und Orgelbauer im Landkreis Dachau, Amperland 1976/1
Georg Brenninger, Orgeln in Altbayern, 1978
Georg Brenninger, Kunsttopographie der Erzdiözese München-Freising, 1982
Max Gruber, Baugeschichte der Kirchen im Bereich der Gemeinde Hebertshausen, Amperland 1985
Anton Landersdorfer, Das Bistum Freising in der bayerischen Visitation des Jahres 1560, 1986
Georg Otteneder, Unterweilbach, 2002, 2005 (Neubau 1596)
Franz Thaler, Unterweilbach feiert 1200jähriges Bestehen, Röhrmooser Heimatblätter Okt.2004
Karl Grüner, "Unten bauchig, oben spitz", Münchner Kirchenzeitung, v. 25.9.2005 und vom 2.10.2005
Dachauer Nachrichten 25.6.2002; 11.1.2008
Eduard Kopp in Chrismon 06.2007 (Essigwasser)
78 Bilder : Pfarrei (3), Hans Schertl (73)

28.2.2010

Primizianteneinzug
Amperbote vom 03.08.1912

Am Sonntag fand hier unter großer Teilnahme der Bevölkerung aus der Umgebung der Einzug des hochwürdigen Herrn Primizianten, Josef Niklas aus Unterweilbach, statt, welcher sich zu einer erhebenden Feierlichkeit gestaltete. Hochw. Herr Pfarrer Spötzl von Ampermoching war in einem von der gräflich Spretischen Gutsherrschaft zur Verfügung gestellten, festlich geschmückten Wagen dem Herrn Primizianten nach Lohof entgegengefahren, woselbst auch eine Menge Radfahrer ihn erwarteten. In Ottershausen hatten sich etwa 30 geschmückte Reiter eingefunden. Nach Ankunft des Hochw. Herrn Primizianten gings in langem Zug, voran die Reiter, dann die Radfahrer, der Ehrenwagen, dem mehrere Wägen mit den Eltern und Verwandten des hochwürdigen Herrn folgten, nach Ampermoching, wo in der Kirche eine kurze Andacht erfolgte. Sodann gings nach Unterweilbach. Hier hatte sich vor der Ortschaft die Feuerwehr unter dem Kommandeo ihres Hauptmannes Blümel aufgestellt. Gegen 5 Uhr Nachmittag traf der Zug, dem sich noch Reiter aus Ober- und Unterweilbach sowie von Arzbach anschlossen, hier ein. Weißgekleidete Mädchen standen mit der ganzen Ortsbewohnerschaft an einer Ehrenpforte zum Empfang bereit. Ein Ortskind sprach ein Gedicht, und nun zog man zur Kirche. Von da gings ins Schloss, an dessen Portal die gräfliche Familie mit ihrem Dienstpersonal den Hochw. Herrn empfing; das liebliche Töchterlein des Schlossherrn trug ein Gedicht vor und dann ging es zur Schlosskapelle, wo der Herr Primiziant den Segen spendete. Hierauf wurde dieser sowie Herr Pfarrer Spötzl und die Eltern des Primizianten von der Gutsherrnschaft noch zu Kaffee und Kuchen geladen.

(Recherchiert von Hubert Eberl)